Category: юмор

Р. Еhуда Ашлаг. Сэфэр hаИлан (Книга о древе). Рисунок второй. Черновик, перепечатка запрещена.

Рисунок второй. Пояснения и ссылки.

Рисунок второй. Пункт первый

Это состояние Парцуфа САГ [мира] Адам Кадмон во время Цимцума Алеф. И оно уже демонстрировалось выше, на рисунке 1, п. 3, но в дополнение к этому здесь охарактеризованы два частных Парцуфа, появившиеся в [Парцуфе САГ], а именно Парцуф Тэамим от Пэ до Табура, и [то, что] в Парцуфе Никудим от Табура и ниже. А их описание ты найдешь в книге Учение о десяти Сфирот, часть шестая, стр. 390, п. 1, начиная со слов “А его САГ”, просмотри все, что там написано.

И до сих пор еще совсем не было низших миров Брия, Ецира, Асия; ведь САГ [мира] Адам Кадмон также распространялся до точки Этого Мира, и следовательно до точки Этого Мира располагалась ступень Ацилут.

Рисунок второй. Пункт второй

Это состояние [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон во время Цимцума Бет, перед тем, как произошел Зивуг в Никвэй Эйнаим, чтобы создать и наделить Светом десять Сфирот дэНикудим. Ибо в результате нисхождения САГ к внутренним МА и БОН [мира] Адам Кадмон Бина обрела ступень Мальхут, благодаря чему Мальхут hаМэсаемэт, пребывавшая в точке Этого Мира, поднялась к месту Табура, а Мальхут hаМиздавэгэт, пребывавшая в Пэ дэРош [Парцуфа] САГ, поднялась к месту Никвэй Эйнаим дэРош [Парцуфа] САГ, а Озэн, Хотэм, Пэ дэРош низошли к ступени Гуф дэСАГ, а то, что находится от Табура и ниже, стало свободным от Света, и таковым является Парцуф САГ в целом.

Также и в самом Парцуфе Нэкудот дэСАГ (см. выше, рисунок второй, пункт первый), полностью находящемся ниже Табура, есть Рош, Тох, Соф, называющиеся Хохма, Бина, Даат; Хэсэд, Гвура, Тифэрэт; Нэцах, hОд, Есод, Мальхут; он также считается подобным единому целому, ибо Мальхут hаМэсаемэт поднялась к Бина дэГуфа, называющемуся Тифэрэт, в место его Хазэ, и там завершается Кав Эйн Соф, а то, что под ним, отделяет Парса, ибо там завершается ступень Ацилут. И оттуда и ниже сформировалось место трех для трех миров Брия, Ецира, Асия: из двух нижних третей Тифэрэт до их завершения сформировался мир Брия. А из Нэцах, hОд, Есод сформировался мир Ецира. И из Мальхут образовался мир Асия. А тщательное объяснение этих слов ты найдешь в Бейт Шаар Каванот, в словах рава на стр. 8 (внимательно разберись в этом), а также в Ор Пашут, п. 25.

Рисунок второй. Пункт третий

Это состояние [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон во время Зивуга, происходящего в Никвэй Эйнаим, ибо Озэн, Хотэм, Пэ вышли за пределы ступени Рош в Гуф, т.е. вниз от места Зивуга дэРош. Однако поскольку нет исчезновения в Духовном, здесь различаются два вида Озэн, Хотэм, Пэ: первый – это Озэн, Хотэм, Пэ в месте их появления, т.е. в месте их первоначального расположения в Рош. А второй – это Озэн, Хотэм, Пэ, низошедшие на саму ступень Гуф, т.е. ниже Пэ дэРош [Парцуфа] САГ; и называются они Озэн, Хотэм, Пэ, находящиеся за пределами места их появления; и все они называются внутренними Озэн, Хотэм, Пэ.

Десять Сфирот дэТох до Табура и здесь называются именем Акудим, как до Цимцума Бет, т.к. десять Сфирот, появившиеся от Зивуга дэНиквэй Эйнаим могли раскрыться только ниже Табура, что называется десятью Сфирот дэНикудим, появившимися в основном за пределами Парцуфа САГ, а их внутренняя часть появилась в самом [мире] Адам Кадмон, и называется она МА и БОН дэАдам Кадмон, ибо внутренняя часть трех первых Сфирот дэНикудим называется именем МА дэАдам Кадмон. А внутренняя часть семи нижних Сфирот дэНикудим называется БОН дэАдам Кадмон. И они завершаются в точке Сиюма дэЦимцум Бет, называющейся Парса, находящегося между [мирами] Ацилут и Брия. А ниже него находятся три низших мира Брия, Ецира, Асия.

Рисунок второй. Пункт четвертый

Это Парцуф внешних Озэн, Хотэм, Пэ дэСАГ дэАдам Кадмон до Табура, а то, что от Табура и ниже, - это Парцуф десяти Сфирот дэНикудим, завершающихся в Парса. А ниже Парса пребывают три низших мира Брия, Ецира, Асия.

Внешние Озэн, Хотэм, Пэ делятся на две ступени Озэн, Хотэм, Пэ: внешние Озэн, Хотэм, Пэ в месте их появления, т.е. они пребывают выше Пэ. А что касается внешних Озэн, Хотэм, Пэ, находящихся не в месте имх появления, то они пребывают ниже Пэ до Табура. И ступень их трех первых Сфирот сливается с Сафа Титаа [т.е. с нижней губой] и называется именем Шиболет hаЗакан [т.е. нижним краем бороды], и эти три первых Сфирот – это в основном Свет Озэн, но ступень Хотэм и Пэ также присоединяется к ним, и они являются Источниками трех первых Сфирот [мира] Никудим. А ступень их семи нижних Сфирот, т.е. собственно Хотэм и Пэ, пребывают ниже Шиболет hаЗакан и доходят до Табура. И все эти внешние Озэн, Хотэм, Пэ называются также именем Дикна [т.е. борода] дэСАГ дэАдам Кадмон. А  подробный рассказ о них ты найдешь в Учении о десяти Сфирот, часть шестая, стр. 409, п. 20, и в Ор Пними там же.

А десять Сфирот дэНикудим пребывают [в месте] от Табура и ниже, их три первых Сфирот исправлены исправлением линий и облекают МА дэАдам Кадмон. А их семь нижних Сфирот находятся друг под другом, как при Цимцум Алеф, и они облекают БОН дэАдам Кадмон. А под ними – Парса, а ниже Парса – три мира Брия, Ецира, Асия. 

[Конец раздела “Рисунок второй. Пояснения и ссылки”]

Собственно рисунок второй

Нарисованы четыре одинаковых прямоугольника с горизонтальными сторонами на одном уровне, между ними промежутки чуть больше одной восьмой ширины каждого из них. Высота каждого чуть меньше пяти и одной трети его ширины.

[Пункт] первый [первый прямоугольник] 

Прямоугольник  разделен одиннадцатью горизонтальными линиями (из которых третья и одиннадцатая – жирная, остальные – тонкие) на двенадцать прямоугольников.

Высота верхнего прямоугольника примерно равна семи шестнадцатым его ширины. В нем помещен заголовок: Парцуф САГ [мира] Адам Кадмон во время Цимцум Алеф.

Высота второго прямоугольника примерно равна одной и одной десятой его ширины. Вверху заголовок: Десять Сфирот дэРош. Ниже пять надписей одна под другой в две колонки (первое слово – в правой колонке, второе – слева): Гальгальта, Кэтэр. Эйнаим, Хохма. Озэн, Бина. Хотэм, Тифэрэт. Пэ, Мальхут.

Высота третьего прямоугольника составляет примерно полторы его ширины. Вверху заголовок: Парцуф hаТэамим, [располагающийся] от Пэ до Табура. Далее справа нанесены надписи, одна под другой: Кэтэр. Хохма. Бина. Хэсэд. Гвура. Верхняя треть Тифэрэт. Хазэ. Две нижние трети Тифэрэт. Нэцах. hОд. Есод. Мальхут. Досюда [доходит] Акудим. И внизу во всю ширину более крупными буквами написано: (Сиюм дэПарцуф hаТэамим).

Высота четвертого прямоугольника составляет примерно одну восьмую его ширины. В нем посредине написано: Табур.

Высота пятого прямоугольника составляет примерно девять шестнадцатых ширины всей первой части рисунка (т.е. п. 1). Вверху заголовок: Парцуф Нэкудот дэСАГ и присоединившихся к ним Тагин и Отиёт. Ниже одно под другим: Кэтэр. Хохма. Бина. Справа по вертикали написано: (Бхина Бет).

Высота шестого прямоугольника составляет примерно одну пятую ширины всей первой части рисунка (т.е. п. 1). В нем написано: Досюда [доходит] ступень Рош.

Высота седьмого прямоугольника составляет примерно четверть ширины всей первой части рисунка (т.е. п. 1). В нем написано одно под другим: Хэсэд. Гвура. Верхняя треть Тифэрэт.

Горизонтальные стороны шестого прямоугольника не доходят до левой границы рисунка, поскольку слева отделена полоска примерно в одну шестую ширины прямоугольника. Она начинается чуть выше слова “Кэтэр” пятого прямоугольника, а кончается нижней границей седьмого прямоугольника. Сверху она не ограничена. Ее высота составляет примерно две трети ширины прямоугольника. В ней написано по вертикали: (Три первых Сфирот Бины).

Высота восьмого прямоугольника составляет примерно одну пятую его ширины. В центре аписано: Ступень Хазэ.

Полоска равная по ширине полоски, проведенной в пятом – седьмом прямоугольниках, и находящаяся под ней, проведена также во всю высоту девятого – двенадцатого прямоугольников. В ней по вертикали написано: (Семь нижних Сфирот Бины).

Высота девятого прямоугольника составляет также примерно одну пятую ширины всей первой части рисунка (т.е. п. 1). В нем написано: Две нижних трети Тифэрэт до Сиюма всей Тифэрэт.

Высота десятого прямоугольника составляет примерно одну треть ширины всей первой части рисунка (т.е. п. 1). В нем написано одно под другим: Нэцах. hОд. Есод.

Высота одиннадцатого составляет примерно одну четверть ширины всей первой части рисунка (т.е. п. 1). В нем написано: Мальхут.

Высота двенадцатого чуть больше четверти ширины всей первой части рисунка (т.е. п. 1). В нем написано: Точка Этого Мира.

Справа от рисунка начиная от верхней границы пятого прямоугольника до низа рисунка по вертикали написано: (Эта [часть] называется также Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод дэАдам Кадмон, потому что она облекает Нэцах, hОд, Есод дэАдам Кадмон).

[Пункт] второй [второй прямоугольник] 

Прямоугольник также  разделен одиннадцатью горизонтальными линиями (из которых пятая и одиннадцатая – жирная, остальные – тонкие) на двенадцать прямоугольников.

Верхний прямоугольник находится на уровне верхнего прямоугольника предыдущего рисунка (т.е. п. 1). В нем написано: Парцуф САГ [мира] Адам Кадмон во время подъема к Цимцум Бет.

Высота второго прямоугольника составляет примерно пять шестнадцатых его ширины. В нем написано в три ряда: Десять Сфирот  дэРош. Гальгальта Кэтэр. Эйнаим, Хохма.

Высота третьего прямоугольника составляет примерно одну восьмую его ширины. В нем написано: Нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] в Никвэй Эйнаим.

Четвертый прямоугольник завершается на уровне нижней границы второго прямоугольника предыдущего рисунка. В нем написано ближе к низу: Озэн, Хотэм, Пэ упали из Рош на ступень Гуф.

Пятый прямоугольник находится на уровне третьего прямоугольника предыдущего рисунка. Вверху заголовок: Десять Сфирот дэ Тох, называющегося Акудим. Далее справа нанесены надписи, одна под другой: Кэтэр. Хохма. Бина. Хэсэд. Гвура. Верхняя треть Тифэрэт. Хазэ. Две нижние трети Тифэрэт. Нэцах. hОд. Есод. Мальхут. Внизу написано: Сюда поднялись десять Сфирот, исторгнутые из-под Табура.

Шестой прямоугольник, в том числе надпись Табур, идентичен четвертому прямоугольнику предыдущего рисунка.

Седьмой прямоугольник находится на уровне пятого, шестого и седьмого прямоугольников предыдущего рисунка. Вверху написано: Все десять Сфирот были отсюда исторгнуты и поднялись выше Табура, что называется Цимцум Нэцах, hОд, Есод [мира] Адам Кадмон.

Восьмой прямоугольник находится на уровне восьмого прямоугольников предыдущего рисунка. Вверху написано: (Половина Тифэрэт. Цимцум Бет). Под этим: Здесь находятся Нэкудот [т.е. точки] нового Сиюма Цимцум Бет, называющегося Парса.

Высота девятого прямоугольника составляет примерно четверть его ширины. В нем написано: Место Брия. 

Нижняя граница десятого прямоугольника находится на том же уровне, что нижняя граница десятого прямоугольника предыдущего рисунка. В нем написано: Место мира Ецира.

Одиннадцатый прямоугольник находится на том же уровне, что и одиннадцатый прямоугольник предыдущего рисунка. В нем написано: Место мира Асия.

Двенадцатый прямоугольник находится на том же уровне, что и двенадцатый прямоугольник предыдущего рисунка. В нем написано: Точка Этого Мира.

[Пункт] третий [третий прямоугольник] 

Прямоугольник разделен тринадцатью горизонтальными линиями (из которых четвертая, шестая и тринадцатая – жирные, остальные – тонкие) на четырнадцать прямоугольников.

Верхний прямоугольник находится на уровне верхнего прямоугольника предыдущего рисунка (т.е. п. 2). В нем написано: Парцуф САГ [мира] Адам Кадмон во время появления Мелахим и разбиения сосудов.

Второй прямоугольник находится на уровне второго и третьего прямоугольников предыдущего рисунка. В нем написано одно под другим: Десять Сфирот дэРош. Гальгальта. Эйнаим. Нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] в Никвей Эйнаим.

Высота третьего прямоугольника составляет примерно одну восьмую его ширины. В нем написано: Масах для Зивуга дэhАкаа.

Высота четвертого прямоугольника составляет примерно три восьмых его ширины. Вверху заголовок: Внутренние Озэн, Хотэм, Пэ. Ниже правее центра одно под другим написано: Йуд, Озэн. Кэй, Хотэм. Вав, Пэ.

Нижняя граница пятого прямоугольника находится на уровне нижней границы четвертого прямоугольника предыдущего рисунка. В нем написано: Пэ.

Шестой прямоугольник находится на уровне пятого прямоугольника предыдущего рисунка. Вверху заголовок: Десять Сфирот дэ Тох, называющегося Акудим. Далее справа нанесены надписи, одна под другой: Кэтэр. Хохма. Бина. Хэсэд. Гвура. Верхняя треть Тифэрэт. Хазэ. Две нижние трети Тифэрэт. Нэцах. hОд. Есод. Мальхут. Внизу написано: Десять Сфирот, поднявшиеся сюда из-под Табура, больше не спустились вниз. 

Седьмой прямоугольник, в том числе надпись Табур, идентичен шестому прямоугольнику предыдущего рисунка.

Высота восьмого прямоугольника составляет примерно семь шестнадцатых его ширины. В нем написано одно под другим: Парцуф МА дэАдам Кадмон (- Бхина Алеф). Это внутренняя часть трех первых Сфирот дэНикудим {Слева сноска, ведущая к первому Ор Барух}. {Справа сноска, ведущая ко второму Ор Барух}, в середине надпись: Кэтэр. Ниже справа написано: Хохма, слева – Бина.

Ор Барух

{1}. Только благодаря Цимцум Бет три первых Сфирот дэМА пребывают в месте Нэцах, hОд, Есод. И это означает, что, на самом деле, они появились из Пэ дэСАГ и облекают место Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт. Однако их ступень, т.е. Цимцум Бет, неразличима в месте Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт. Поэтому говорят, что они начинают облекать только то, что ниже Табура, т.е. Нэцах, hОд, Есод. Поэтому во время Гадлут, когда Цимцум Бет уничтожается, их ступень различима как пребывающая в месте Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт дэСАГ и совершающая один подъем, т.е. к Бхине Далет дэРош дэСАГ. Ибо на самом деле, они  появились из Пэ дэСАГ, только их ступень не была различима.

В связи с этим разъяснением  могут сказать по поводу того, что первый Рош дэНикудим, называющийся Йисраэль Сава у Твуна, пребывает выше Табура [мира] Адам Кадмон: разве он не появляется в соответствии  с Рэшимот, находящимися ниже Табура дэСАГ!? Но поскольку он появился из Рош дэСАГ, он должен был бы облечь то, что от Пэ и ниже. (Но) тем не менее, благодаря Цимцуму Бет он неразличим выше Табура; по этой причине говорят, что три первых Сфирот дэНикудим пребывают ниже Табура; напротив [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна еще считается относящимся к Цимцум Алеф, а если так, то то уже могут сказать, что он остается пребывающим в своем месте, т.е. ниже Рош дэСАГ, а именно в месте Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт дэСАГ. Напротив, в трех первых Сфирот Первых Сфирот дэНикудим различим Цимцум Бет; при этом в любом случае необходимо говорить только о той ступени, что распространилась под Табур. {Но мы учим, что существует Высший МА, появившийся в соответствии с Рэшимот дэТэамим дэСАГ}.

{2} Рав называет внутрений [Парцуф] МА и БОН уровнем, появляющимся ради мира Никудим, а прежде светившим во внутренней части Парцуфа Нэкудот дэСАГ. А [уровень] Озэн, Хотэм, Пэ, когда он появился и облек то, что за пределами Нэкудот дэСАГ, называется миром Никудим.

[Продолжение описания рисунка]

Нижняя граница девятого прямоугольника совпадает с нижней границей седьмого прямоугольника предыдущего рисунка. Вверху написано: {Справа сноска, ведущая ко третьему Ор Барух}, Парцуф БОН дэАдам Кадмон (- Бхинат Шореш). Ниже: Это внутренняя часть семи нижних Сфирот дэНикудим, а именно Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут одна под другой. {Слева сноска, ведущая ко четвертому Ор Барух}. Внизу: (Вав Кцавот дэМА).

Ор Барух

{3} Необходимо разобраться, почему он (Бааль Сулам) объединяет МА и БОН дэАдам Кадмон как появившиеся одновременно до [появления] мира Никудим. Разве БОН не должен быть Авиют дэШореш; и как же в САГ появился Свет для семи нижних Сфирот дэНикудим на ступени БОН, которая должна быть Авиют дэШореш; разве семь нижних Сфирот дэНикудим это не Бхина Алеф и разве не только после разбиения появился [мир] Ацилут, соответствующий Авиют дэШореш, называющейся БОН!?

{4} Если семь Мелахим в Никудим умерли, то как было во внутренней части Никудим, называющейся МА дэАдам Кадмон, если говорят, что в САГ появилась только Катнут? И подобным же образом Гадлут появилась, когда в Рош дэСАГ произошел Зивуг, соответствующий Маин Нуквин дэНэцах, hОд, Есод дэАдам Кадмон. И таким образом, появились два Света: 1. Через Табур [светивший] трем первым Сфирот дэНикудим. 2. Через Есод, светивший Вав вэНэкуда, представляющим собой две нижние трети Нэцах, hОд, Есод дэАдам Кадмон. Но Гадлут, т.е. семи Мелахим, появившихся из Абы вэИмы благодаря Зивугу Паним бэПаним, не было во внутреннем МА дэАдам Кадмон. Поэтому там не было распространения Света ниже Парса, о котором говорится, что там произошло разбиение. Но именно в Никудим, облекающих внутренний МА дэАдам Кадмон, где Есод дэАдам Кадмон поднял Вав вэНэкуда к Абе вэИме дэНикудим, произошло так, что оттуда появились семь Мелахим и разбились. Напротив, во внутреннем МА не произошло распространения к [мирам] Брия, Ецира, Асия. 

[Продолжение описания рисунка]

Десятый прямоугольник находится на уровне восьмого прямоугольника предыдущего рисунка. В нем написано: Парса, находящийся ниже Ацилут.

Одиннадцатый прямоугольник находится на уровне девятого прямоугольника предыдущего рисунка. В нем написано: Мир Брия, образовавшийся из двух нижних третей Тифэрэт.

Двенадцатый прямоугольник находится на уровне десятого прямоугольника предыдущего рисунка. В нем написано: Мир Ецира, образовавшийся из Нэцах, hОд, Есод.

Тринадцатый прямоугольник находится на уровне одиннадцатого прямоугольника предыдущего рисунка. В нем написано: Мир Асия, образовавшийся из Мальхут.

Четырнадцатый прямоугольник идентичен двенадцатому прямоугольнику предыдущего рисунка, включая надпись “Точка Этого Мира”. 

[Пункт] четвертый [четвертый прямоугольник] 

Прямоугольник разделен двенадцатью горизонтальными линиями (из которых третья, и двенадцатая – жирные, остальные – тонкие) на тринадцать прямоугольников.

Первый прямоугольник находится на уровне первого прямоугольника предыдущего рисунка (т.е. п.3). В нем написано: Парцуф внешних Озэн, Хотэм, Пэ, называющийся Дикна [т.е. бородой] дэСАГ дэАдам Кадмон.

Второй прямоугольник находится на уровне второго и третьего прямоугольников предыдущего рисунка. Он пуст.

Третий прямоугольник находится на уровне четвертого и пятого прямоугольников предыдущего рисунка. Вверху заголовок: Внешние Озэн, Хотэм, Пэ в месте их появления. Ниже справа одно под другим написано: Озэн. Хотэм.

Высота четвертого прямоугольника составляет примерно одну восьмую его ширины. В нем написано: Пэ.

Высота пятого прямоугольника составляет примерно пятнадцать шестнадцатых его ширины. Вверху заголовок: Шиболет hаЗакан [т.е. нижний край бороды]. Сразу под заголовком надпись: Это Свет Озэн вместе с Хотэм и Пэ; спустившиеся сюда, они являются Источниками Кэтэра, Хохмы и Бины дэНикудим.

Нижняя граница шестого прямоугольника находится на уровне нижней границы  седьмого прямоугольника предыдущего рисунка. В нем написано (выше середины): Хотэм, Пэ внешней части, спустившиеся сюда и являющиеся Источниками семи нижних Сфирот дэНикудим. 

Седьмой прямоугольник находится на уровне восьмого прямоугольника предыдущего рисунка. Одно под другим написано: справа: (Три первых Сфирот), в середине: Мир Никудим. В середине: Кэтэр. Справа: Хохма; слева: Бина.

Восьмой прямоугольник находится на уровне девятого прямоугольника предыдущего рисунка. Справа по вертикали написано: (Семь нижних Сфирот дэКатнут). Левее, в правой части прямоугольника вверху написано: (Озэн, Хотэм, Пэ дэРош). В середине сверху донизу одно под другим в семь рядов: Даат. Хэсэд. Гвура. Тифэрэт. Нэцах, hОд. Есод. Мальхут.

Девятый прямоугольник находится на уровне десятого прямоугольника предыдущего рисунка. В нем написано: Парса, находящийся ниже Ацилут.

Десятый прямоугольник находится на уровне одиннадцатого прямоугольника предыдущего рисунка. В нем написано: Мир Брия.

Одиннадцатый прямоугольник находится на уровне двенадцатого прямоугольника предыдущего рисунка. В нем написано: Мир Ецира.

Двенадцатый прямоугольник находится на уровне тринадцатого прямоугольника предыдущего рисунка. В нем написано: Мир Асия

Тринадцатый прямоугольник находится на уровне четырнадцатого прямоугольника предыдущего рисунка. В нем написано: Точка Этого Мира.

Прямоугольники с восьмого по тринадцатый не доходят до левой границы, а завершаются на правой границе полосы, отделенной слева и имеющей ширину равную примерно одной десятой ширины рисунка. В этой полосе по вертикали написано: (Семь Мелахим дэГадлут).

Р. Еhуда Ашлаг. Сэфэр hаИлан (Книга о древе). Рисунок первый. Черновик, перепечатка запрещена.

Рисунок первый. Пояснения и ссылки.

Рисунок первый [в целом].

В первой части [буквально: в первом пункте] [рисунка] изображены Рош, Тох, Соф Парцуфа Кэтэр [мира] Адам Кадмон. Во второй части рисунка - Парцуф АБ [мира] Адам Кадмон, разделенный на Рош, Тох, Соф, и как он облекает Парцуф Кэтэр [мира] Адам Кадмон от его Пэ и ниже. В третьей части рисунка – Парцуф САГ [мира] Адам Кадмон, разделенный на Рош, Тох, Соф, и как он облекает Парцуф АБ [мира] Адам Кадмон от его Пэ и ниже.

Рисунок первый. Пункт первый.

Это Парцуф Кэтэр [мира] Адам Кадмон, т.е. десять первых Сфирот, распространившихся от Эйн Соф Барух hУ [т.е. Бесконечного, да будет Он восславлен] внутрь Халаль [т.е. незаполненного пространства] после Цимцума, причем его Рош вверху соприкасается с Эйн Соф Барух hУ, а Сиюм Раглав [буквально: завершение его ног] находится в средней, центральной, точке, являющейся точкой Этого Мира. И есть в нем три ступени, состоящие из десяти Сфирот, а именно десять Сфирот дэРош, десять Сфирот дэТох и десять Сфирот дэСоф.

Десять Сфирот дэРош называются Шорашим [т.е. корнями, Источниками] дэЭсэр Сфирот [десяти Сфирот], ибо там находится начало их возникновения, благодаря столкновению с десятью Сфирот дэОр Яшар [т.е. прямого Света]; имеется в виду Зивуг дэhАкаа бэМасах [т.е. соединение в результате удара о Масах (экран), иначе говоря: в результате противодействия Масаха], находящегося в Мальхут дэРош, поднимающей десять Сфирот дэОр Хозэр [т.е. возвращающегося Света], облекающих десять Сфирот дэОр Яшар, которые распространяются туда от Эйн Соф Барух hУ (как написано в Древе Жизни [Аризаля], портал 47, глава 1, посмотри, что там написано); и десять Cфирот дэОр Яшар располагаются сверху вниз в порядке обратном [десяти Сфирот] дэОр Хозер, располагающимся снизу вверх. Мальхут десяти Сфирот дэРош называется Пэ.

Десять Сфирот дэТох в Парцуфах [мира] Адам Кадмон называются именем Акудим: как в Парцуфе Кэтэр, так и в [Парцуфе] АБ, и то же касается [Парцуфа] САГ. На самом деле, в Парцуфе Кэтэр еще не был ни виден, ни различим Высший Свет в десяти Сфирот, и в них все было различимо в одних только Рошим (как писал рав [т.е. Аризаль] в портале “[Свет] приходит и не приходит”, глава первая [название взято из книги Зоар на недельное чтение Ноах, стр. 44, п.123], в [книге] Древо Жизни, внимательно разберись, что там написано). Мальхут десяти Сфирот дэТох называется именем Табур.

Десять Сфирот дэСоф – это ступени Сиюма каждой без исключения из десяти Сфирот до Мальхут, а Сфирой Мальхут заканчивается Парцуф, и поэтому она называется Сиюм Раглин [буквально: завершением ног].

Рисунок первый. Пункт второй.

Это Парцуф АБ [мира] Адам Кадмон, т.е. второе распространение десяти Сфирот от Эйн Соф Барух hУ внутрь Халаль после Цимцума; и он начинается с Хохмы, и ему не достает Света Кэтэр; и он создается и наделяется Светом, и появляется из Мальхут дэРош Парцуфа Кэтэр, называющейся Пэ. И поэтому он облекает Парцуф Кэтэр от его Пэ и ниже до Табура Парцуфа Кэтэр.

Десять Сфирот его Рош подобны десяти Сфирот дэРош Парцуфа Кэтэр [мира] Адам Кадмон, как уже говорилось. Кроме того, что ему не достает [ступени] Кэтэр. А появление этих десяти Сфирот подробно объясняется в Древе Жизни [Аризаля], в портале “[Свет] приходит и не приходит”, глава первая, и глава вторая, внимательно разберись, что там написано. См. также в Учении о десяти Сфирот, часть пятая, где тщательно и подробно разбираются эти слова рава.

Десять Сфирот дэТох приобрели здесь более разветвленную структуру по сравнению с десятью Сфирот дэТох Парцуфа Кэтэр, т.к. в [Тох Парцуфа АБ] образовались десять входов и десять выходов в том порядке, в каком [Свет] приходит и исторгается [буквально: не приходит] (как написано в Древе Жизни [Аризаля], в портале “[Свет] приходит и не приходит”, внимательно разберись, что там написано. См. также в Учении о десяти Сфирот, часть пятая). А в Сфире Кэтэр десяти Сфирот дэТох есть два сосуда, называющиеся Йуд Кэй, и тоже касается их Сфиры Хохма, но в Сфире Бина Йуд Кэй находятся только в одном сосуде. А Вав находится в сосуде Есод, и нижняя Кэй – в Мальхут.

Десять Сфирот дэСоф подобны [десяти Сфирот дэСоф] в Парцуфе Кэтэр [мира] Адам Кадмон, но Сиюм Раглин [Парцуфа АБ] находится выше Табура Парцуфа Кэтэр.

Рисунок первый. Пункт третий

Это Парцуф САГ [мира] Адам Кадмон, т.е. третье распространение десяти Сфирот от Эйн Соф Барух hУ внутрь Халаль после Цимцума, образующее Рош, Тох, Соф. И он создается, наделяется Светом и появляется из Пэ Парцуфа АБ [мира] Адам Кадмон, и начинается он от Бины, и ему не достает Света Кэтэр и Света Хохма, и он облекает то, что от Пэ Парцуфа АБ [мира] Адам Кадмон и ниже, но внизу он простирается дальше [Парцуфа АБ], ибо он распространился вниз до уровня Сиюма Раглин Парцуфа Кэтэр [мира] Адам Кадмон.

[Конец раздела “Рисунок первый. Пояснения и ссылки”]

Собственно рисунок первый.

Каждая следующая из трех частей (пунктов) рисунка начинается на ступень ниже предыдущей, поэтому общий заголовок написан по диагонали (справа сверху влево вниз): 

Три первых Парцуфа [мира] Адам Кадмон, называющиеся Кэтэр, АБ, САГ.

Пункт первый. Распространение первых десяти Сфирот от Эйн Соф Барух hУ внутрь Халаль после Цимцума. И оно называется Парцуфом Кэтэр [мира] Адам Кадмон, или внутренним Адамом Кадмон (или Гальгальтой).

Рисунок представляет собой прямоугольник (его границы обозначены жирными линиями), разделенный горизонтальными линиями (тонкие и жирные линии чередуются, начиная с тонкой). 

Справа во всю высоту пририсован узкий прямоугольник, граничащий с основным (примерно вчетверо уже основного). У него нижняя граница отсутствует, остальные обозначены жирными линиями. Внутри него вверху написано Кав Эйн Соф Барух hУ [т.е. луч [от] Бесконечного, да будет Он восславлен].

Высота верхнего прямоугольника (ограниченного снизу тонкой линией) составляет примерно две трети его ширины. Справа по вертикали написано: (Гальгальта). Вверху заголовок: Десять Сфирот дэРош. Посредине прямоугольника тонкая вертикальная линия проходит от заголовка до нижней границы. Вверху правой половины заголовок: Ор Яшар. Ниже одно под другим: Кэтэр. Хохма. Бина. Тифэрэт. Мальхут. Вверху левой половины заголовок: Ор Хозер. Ниже одно под другим: Мальхут. Тифэрэт. Бина. Хохма. Кэтэр. (соответствующие надписи в правой и левой половине находятся на одном уровне).

Высота второго, третьего, пятого и седьмого прямоугольника составляет примерно одну шестую его ширины. 

Во втором написано: Масах, находящийся в сосуде Мальхут.

В третьем: справа: (Мальхут), слева (hамиЗдавэгэт) [т.е. соединяющаяся с Высшим Светом], в центре: Пэ.

Высота четвертого прямоугольника составляет примерно три четверти его ширины. Справа по вертикали написано: (АБ). Горизонтальные надписи начинаются примерно на одну десятую высоты прямоугольника ниже его верхней границы и заканчиваются примерно на две пятых высоты выше нижней границы. Горизонтальные надписи, одна под другой, гласят: Рошем (т.е. отпечаток) сосуда Кэтэр. Отпечаток сосуда Хохма. Отпечаток сосуда Бина. Отпечаток сосуда Хэсэд. Отпечаток сосуда Гвура. Отпечаток сосуда верхней трети Тифэрэт.

В пятом написано в центре: Хазэ. Слева написано: ([Бхина] Гимэль). Сноска справа ведет к Ор Барух, который гласит: Мальхут hамэСаемэт [т.е. прекращающая свечение], соответствующая Бхине Гимэль. [Имеется в виду, что после того, как Масах (являющийся Мальхут мэСаемэт) Гальгальты в результате соударения с Ор Макиф поднялся из Табура в Пэ и присоединился там к Зивугу, он совершил Зивуг в соответствии с силой преодоления Авиют Бхины Гимэль, и поскольку последняя ступень была утеряна, то начав получать, он спустился назад не к Табуру, а только сюда, к Хазэ].

Высота шестого прямоугольника составляет примерно одну и семь восьмых его высоты. Справа повертикали написано: (САГ).  По горизонтали вверху одно под другим написано: Отпечаток сосуда двух нижних третей Тифэрэт. Отпечаток сосуда Нэцах. Отпечаток сосуда hОд. Отпечаток сосуда Есод. Отпечаток сосуда Мальхут. В середине оставшегося поля написано: Эти десять Сфирот считаются Рэшимот [т.е. отпечатками, воспоминаниями] Сфирот, а не собственно десятью Сфирот.

В седьмом прямоугольнике написано справа: (Мальхут hамэСаемэт). В центре: Табур. Слева: ([Бхина] Далет).

Высота восьмого прямоугольника чуть больше половины его ширины. Справа по вертикали написано: (МА) (БОН). Вверху в середине заголовок: Десять Сфирот дэСоф. В середине (по высоте) написано правее середины: (три первых Сфирот), а в середине: Кэтэр, Хохма, Бина. Под этой надписью, начиная от написанного справа проведен отрезок жирной линии. Кончается он так, чтобы расстояния от правого и от левого конца до правой и левой границ прямоугольника было одинаковым. Под этой линией в середине написано: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт. Ниже этой надписи более короткая тонкая прерывистая линия. Справа от нее (под надписью “три первых Сфирот”) написано: (семь нижних Сфирот). Слево от нее (симметрично) сноска ведет к Ор Барух, который гласит: “Цимцум Бет, Парса”. Под этой линией (в самом низу прямоугольника) написано: Нэцах, hОд, Есод, Мальхут.

Высота девятого прямоугольника чуть меньше четверти его ширины. Вверху посредине написано: Сиюм Раглин. Внизу посредине: Точка Этого Мира.

Под прямоугольниками посредине: в верхней строке написано: (Бхина Далет) и сноска ведет к следующему Ор Барух: “Здесь (имеется в виду Парцуф Гальгальта в целом или то, что ниже Табура дэГальгальта) осталась Бхина Далет дэhитЛабшут и Гимэль дэАвиют”. Во второй строке написано: (Халаль Пануй) [т.е. незаполненное пространство].

Пункт второй (левее пункта первого). Второе  распространение [мира] Адам Кадмон, называющееся Парцуфом АБ [мира] Адам Кадмон, (а также Хохма).

Рисунок (так же, как и первый из рассмотренных) представляет собой прямоугольник той же ширины (его границы обозначены жирными линиями), разделенный горизонтальными линиями (тонкие и жирные линии чередуются, начиная с тонкой). Однако он начинается ниже и кончается выше начала и конца предыдущего рисунка.

Первый прямоугольник начинается чуть ниже верхней границы четвертого прямоугольника предыдущего рисунка. Он идентичен первому прямоугольнику предыдущего рисунка за одним исключением: в нем нет надписи по вертикали.

Второй, третий, пятый, седьмой и девятый прямоугольники совпадают по размерам со вторым, третьим, пятым и седьмым прямоугольниками на предыдущем рисунке.

Второй прямоугольник идентичен второму прямоугольника на предыдущем рисунке. Его нижняя граница находится на том же уровне, что нижняя граница четвертого прямоугольника предыдущего рисунка.

Третий прямоугольник находится на том же уровне, что пятый прямоугольник предыдущего рисунка. Справа написано: ([Бхина] Гимэль), в середине: Пэ, слева: ([Бхина] Бет). [Надписи слева и справа относятся к образованию Парцуфов друг из друга. Начало описание этого процесса см. в квадратных скобках описания пятого прямоугольника предыдущего рисунка (первого пункта). Это описание будет завершено по окончании описания всех трех пунктов первого рисунка].

Четвертый прямоугольник по размерам равен четвертому прямоугольнику предыдущего рисунка. Вверху заголовок: Десять Сфирот дэТох. Под заголовком справа от середины написано одно под другим: Два сосуда Йуд Кэй в Кэтэре. Два сосуда Йуд Кэй в Хохме. Один сосуд Йуд Кэй в Бине. Хэсэд. Гвура. Верхняя треть Тифэрэт. Слева на уровне третьей из этих надписей написано: (Хэсэд, Гвура, Тифэрэт).

В пятом прямоугольнике посредине написано: Хазэ. Слева: ([Бхина] Бет). [Это также касается образования Парцуфов друг из друга].

Высота шестого прямоугольника примерно равна одной трети его ширины. В нем написано одно под другим: Две нижние трети Тифэрэт. Нэцах, hОд, Есод. Мальхут.

В седьмом прямоугольник написано: Табур.

Восьмой прямоугольник по размерам совпадает с восьмым прямоугольником предыдущего рисунка. Его нижняя граница совпадает с нижней границей шестого прямоугольника предыдущего рисунка. Вверху заголовок: Десять Сфирот дэСоф. Ниже одно под другим: Кэтэр, Хохма, Бина. Хэсэд, Гвура, Тифэрэт. Нэцах, hОд, Есод, Мальхут.

Девятый прямоугольник находится на уровне седьмого прямоугольника предыдущего рисунка. В нем написано: Сиюм Раглин.

Под прямоугольником написано: (Бхина Гимэль).

Пункт третий (левее пункта второго). Распространение Парцуфа САГ [мира] Адам Кадмон, называющееся Бхиной Бет дэМэтэй вэло Мэтэй [т.е Бхиной Бет, когда [Свет] приходит и не приходит] и происходящее в устойчивом состоянии (а также называющееся Биной).

Первый прямоугольник идентичен первому прямоугольнику предыдущего рисунка. Он начинается чуть ниже нижней границы третьего прямоугольника предыдущего рисунка.

Второй, третий, пятый и седьмой прямоугольники совпадают по размерам со вторым, третьим, пятым, седьмым и девятым прямоугольниками на предыдущем рисунке.

Второй прямоугольник идентичен вторым прямоугольникам предыдущих рисунков. Он завершается на уровне нижней границы четвертого прямоугольника предыдущего рисунка.

Третий прямоугольник находится на уровне пятого прямоугольника предыдущего рисунка. В нем написано: Справа: ([Бхина] Бет). [Это также касается образования Парцуфов друг из друга]. В середине: Пэ.

Четвертый прямоугольник находится на уровне шестого прямоугольника предыдущего рисунка. Вверху заголовок: Десять Сфирот дэТох. Под заголовком в два ряда написано: Кэтэр, Хохма, Бина, Хэсэд и Гвура. Верхняя треть Тифэрэт.

Пятый прямоугольник находится на уровне седьмого прямоугольника предыдущего рисунка. В нем написано: Хазэ.

Шестой прямоугольник находится на уровне восьмого прямоугольника предыдущего рисунка. В нем написано одно под другим: Две нижних трети Тифэрэт. Нэцах, hОд, Есод. Мальхут. Ниже более крупными буквами в два ряда: (Гимэль дэhитЛабшут. Десять Сфирот дэТэамим дэСАГ). Наконец, на границе шестого и седьмого прямоугольников также крупными буквами написано: (Сиюм Раглин).

Седьмой прямоугольник находится на уровне девятого прямоугольника предыдущего рисунка. В нем написано в середине: Табур. Слева: (дэНэкудот дэСАГ).

Восьмой прямоугольник идентичен восьмому прямоугольнику второго рисунка и находится на уровне восьмого прямоугольника первого рисунка.

Девятый прямоугольник находится на уровне девятого прямоугольника первого рисунка. В нем написано в два ряда: Сиюм Раглин (дэНэкудот дэСАГ). Точка Этого Мира.

Под прямоугольником написано: Бхина Бет.

Рисунки соединяются двумя группами стрелок. Стрелки показывают направление и в ту, и в другую сторону. 

Первая группа показывает образование Парцуфов друг из друга. Первая стрелка – горизонтальная, она соединяет надписи ([Бхина] Гимэль) в пятом прямоугольнике первого рисунка (Хазэ Парцуфа Гальгальта) и в третьем прямоугольнике второго рисунка (Пэ Парцуфа АБ). Это показывает появление Парцуфа АБ из Парцуфа Гальгальта. Вторая стрелка – вертикальная. Она нарисована на втором рисунке и соединяет надписи ([Бхина] Бет) в третьем и пятом прямоугольниках. Это показывает спуск Масаха Парцуфа АБ из Пэ в Хазэ. Третья стрелка – горизонтальная, она соединяет надписи ([Бхина] Бет) в пятом прямоугольнике второго рисунка (Хазэ Парцуфа АБ) и в третьем прямоугольнике третьего рисунка (Пэ Парцуфа САГ). Это показывает появление Парцуфа САГ из Парцуфа АБ. В начале этого пути, т.е. правее надписи ([Бхина] Гимэль) в пятом прямоугольнике первого рисунка (Хазэ Парцуфа Гальгальта) есть сноска к Ор Барух, который гласит: Эта ступень состоит из того, что Табур вобрал в себя от Авиют, [располагающейся и образованной отражением Ор Хозер от Масаха] снизу вверх [от Пэ, т.е. Авиют дэРош] и считающейся Мальхут hамиЗдавэгэт [т.е. соединяющейся с Высшим Светом]. (Чтобы понять эти слова см. Ор Шалом к Введению в мудрость Каббалы, п. 39, начиная со слов “И поскольку”).

Вторая группа состоит только из одной горизонтальной стрелки, соединяющей надпись (Хэсэд, Гвура, Тифэрэт) в четвертом прямоугольнике второго рисунка (Тох Парцуфа АБ выше Хазэ) с первым прямоугольником третьего рисунка (Рош Парцуфа САГ). На стрелке поставлена сноска к Ор Барух, который гласит: АБ в его Мохин (см. Учение о десяти Сфирот, часть шестая, пункт первый, в Ор Пними). [Мохин - это Света (буквально: мозги), которыми АБ через САГ наделяет Арих Анпина и Абу мира Ацилут].

Рабби Еhуда Ашлаг. Введение в комментарий Сулам. Публикация тридцать четвертая


Два состояния Мальхут

88) Мальхут – это, по сути дела, Нуква Зеир Анпина. Ибо ее Источник берет начало в Мальхут дэЦимцум Бет, завершавшей семь Сфирот дэКатнут Зеир Анпина [мира] Никудим. И она является ступенью, отделенной от Зеир Анпина, т.к. Зеир Анпин включает в себя Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод [мира] Никудим, а ступень, находящаяся под ним, - это Мальхут, завершающая [мир] Никудим. Поэтому эта Мальхут считается Нуквой, отделенной от Зеир Анпина, и низшей ступенью по отношению к Зеир Анпину.
[Читать далее]

И существует также ступень Нуквы, находящейся в Гуф Зеир Анпина, т.к. левая сторона Зеир Анпина считается его Нуквой. Но эта Нуква считается самим Гуф Зеир Анпина. Ибо Зеир Анпин – это, по сути дела, средняя линия, получающая от двух линий Бины, правой и левой. Его правая [сторона] получает от правой линии Бины, т.е. по сути дела, Свет Хасадим, и считается стороной Дэхара, находящегося в нем. А его левая [сторона] получает от левой линии Бины, т.е. по сути дела, Свет Хохма, и считается стороной Нуквы, находящейся в нем. Но они вдвоем составляют одну ступень, и дополняют друг друга.

И известно, что сначала Хама [т.е. солнце] и Левана [т.е. луна], т.е. по сути дела, отделенная Нуква с Зеир Анпином, находились на ступени двух больших светил, т.к. уровень Нуквы был таким же, как уровень Зеир Анпина, и величина была такой же, как у него. И тогда стало досадно луне, что она является отделенной Нуквой Зеир Анпина, и сказала она: невозможно двум царям пользоваться одной короной, - и было тогда сказано ей: поди и уменьши себя, - и по сути дела, она стала малым светилом. Вот и выходит у тебя, что здесь Нукве присущи два состояния. Первое состояние существовало, когда она с Зеир Анпином была на ступени двух больших светил, т.к. она была такой же по величине, как Зеир Анпин. А второе состояние возникло после того, как Нуква уменьшила себя и, по сути дела, стала малым светилом. [Бэрэйшит 1, 16; Вавилонский Талмуд, трактат Хулин, стр.60Б; Предисловие к книге Зоар, фрагмент Цветы, п.4, комментарий Сулам, четвертый абзац].

Эти слова объясняются так: в начале исправления отделенной Нуквы Зеир Анпина соединил ее Маациль с Нуквой, находящейся в Гуф Зеир Анпина и, по сути дела, являющейся его левой стороной, как уже говорилось, и две эти Нуквы стали для Зеир Анпина одной. И когда к ним были притянуты от Бины Мохин правой и левой [линии], Зеир Анпин, по сути дела, являющийся своей правой [стороной],  взял Света правой [линии] Бины. А отделенная Нуква взяла Света левой линии Бины, как Нуква, находящаяся в Гуф Зеир Анпина, т.к. она соединилась с ней в единую Нукву. И ты уже знаешь, что Света правой линии Бины – это [Свет] Хасадим, а Света левой линии Бины – это [Свет] Хохма. И теперь оказывается, что Зеир Анпин получил [Свет] Хасадим правой [линии] Бины без [Света] Хохма. А отделенная Нуква получила [Свет] Хохма левой [линии] Бины без [Света] Хасадим; а известно, что [Свет] Хохма не может светить без [Света] Хасадим, и поэтому прекратил в ней светить [Свет] Хохма, и стала она тьмой, а не Светом [см. также Амос 5, 18; Вавилонский Талмуд, трактат Санhедрин, стр.98Б; Предисловие к Учению о десяти Сфирот, п.13]. И в этом смысл недовольства, которое выражала луна, говоря, что два царя не пользуются одной короной [Каббалистический вариант перевода: одной [ступенью] Кэтэр]. Ибо когда они оба пользовались одной [ступенью] Кэтэр, представляющей собой Бину, которая считается для них [ступенью] Кэтэр, стал Зеир Анпин [ступенью] Хасадим без Хохма, а Нуква стала Хохмой без Хасадим, т.е. тьмой, и не могла она устоять в таком состоянии.

И не возникает такого вопроса: ведь до того, как отделенная Нуква соединилась с Нуквой, находящейся в его Гуф, его правая [сторона], т.е. Дэхар, также получала [Свет] Хасадим, а его  левая [сторона], т.е. Нуква, находящаяся в его Гуф, получала [Свет] Хохма, и вместе с тем Нуква, находящаяся в его Гуф, могла там устоять и не была тьмой. А дело в том, что Нуква, находящаяся в Гуф Зеир Анпина, является его сущностью, и поэтому [Свет] Хохма, имеющийся в ней, не отделяется от [Света] Хасадим, имеющегося в Зеир Анпине. Иначе обстоит дело с отделенной Нуквой, которая, на самом деле, является по отношению к Зеир Анпину другой ступенью, но поскольку она соединилась с Нуквой, находящейся в его Гуф, она получила [Свет] Хохма левой [линии] Бины так же, как [Нуква в его Гуф], и поэтому после того, как она получила внутрь себя [Свет] Хохма, отделился [Свет] Хохма от [Света] Хасадим, т.к. Ему не присуще соединение со [Светом] Хасадим Зеир Анпина. Вот и дано тщательное объяснение первого состояния отделенной Нуквы.

И чтобы она могла светить низшим, было сказано ей: поди и уменьши себя, - т.е. она должна уменьшить себя по сравнению с той большой ступенью, равной ступени Зеир Анпина и получающей от Бины, низойти под Есод Зеир Анпина, как это было с ее Источником, т.е. ниже любой ступени Зеир Анпина, и получать все свои Света от Зеир Анпина. А поскольку она получает свои Света от Зеир Анпина, по сути дела, являющегося средней линией, то следовательно [Свет] Хохма, который он ей дает, соединяется со [Светом] Хасадим, и она может светить. И это второе состояние отделенной Нуквы. А то, что она получила в первом состоянии, считается [ступенями] Нэфэш, Руах, Нэшама дэАхор, т.е. они не светят. А то, что она получает во втором состоянии, считается [ступенями] Нэфэш, Руах, Нэшама дэПаним, т.е. они светят во всей своей полноте. И чтобы до конца понять эти слова, ты должен посмотреть в [книге] Зоар [на недельное чтение] Бэрэйшит, [т.] 1, фрагмент “Два больших светила”, пп. 111 – 116. А также в [книге Зоар на недельное чтение Нассо], Идра Рабба, фрагмент Разделение, пп. 323 – 325.

И у ее первого состояния есть свои достоинства, т.к. в нем ступенью Высшей по отношению к ней является Бина и она может получать от нее [Свет] Хохма, и она не нуждается в получении от Зеир Анпина, но она не может светить низшим из-за нехватки [Света] Хасадим, как уже говорилось, и поэтому считается, что она находится на ступени Ахораим. Но во втором состоянии, после того, как она уменьшилась благодаря Масаху дэЕсод Зеир Анпина, она уже непригодна для получения [Света] Хохма, т.к. Масах дэЕсод Зеир Анпина препятствует ей, и тогда она вынуждена получать [Свет] Хохма в сосуды Ахораим, оставшиеся в ней от первого состояния. И у второго состояния есть достоинства по сравнению с первым, т.к. во [втором состоянии] она может светить низшим как [Светом] Хохма, так и [Светом] Хасадим; напротив, в первом состоянии она не может светить низшим.

Ор Шалом

Мальхут – это, по сути дела, Нуква Зеир Анпина, т.е. Парцуф, находящийся под Зеир Анпином. Ибо ее Источник берет начало в Мальхут дэЦимцум Бет, завершавшей семь Сфирот дэКатнут Зеир Анпина [мира] Никудим. Мальхут  Зеир Анпина [мира] Никудим пребывала в Хазэ Зеир Анпина во время Катнут [мира] Никудим. И она является Источником Парцуфа Мальхут, появившегося после того, как Зеир Анпин обрел свою Гадлут. И она является ступенью, отделенной от Зеир Анпина; необходимо отметить, что он имеет в виду время, когда уже существовал Парцуф Мальхут. А тогда, как мы учили, Зеир Анпин включает в себя Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод [мира] Никудим, а ступень, находящаяся под ним, - это Мальхут, завершающая [мир] Никудим. Т.е. дополнительный Парцуф. Поэтому эта Мальхут, поскольку она является отдельным Парцуфом, считается Нуквой, отделенной от Зеир Анпина, и низшей ступенью по отношению к Зеир Анпину.

И существует также ступень Нуквы, находящейся в Гуф Зеир Анпина, т.к. левая сторона Зеир Анпина считается его Нуквой … Его правая [сторона] получает от правой линии Бины, т.е. по сути дела, Свет Хасадим, и считается стороной Дэхара, находящегося в нем. А его левая [сторона] получает от левой линии Бины, т.е. по сути дела, Свет Хохма, и считается стороной Нуквы, находящейся в нем. Здесь он говорит, что Источник Нуквы, находящейся в Гуф Зеир Анпина, проистекает от левой линии. Т.е. правая [сторона] Зеир Анпина притягивается от правой линии Бины, а его левая [сторона] притягивается от левой линии Бины. А мы учили, что в левой линии Бины был [Свет] Хохма без [Света] Хасадим и две линии соперничали друг с другом, но после появления средней линии две линии объединились друг с другом. А поскольку Зеир Анпин – это средняя линия, то у него правая и левая [линии] уже объединились друг с другом.

Так вот, в самых общих чертах, мы эту тему изучаем упрощенно и в другой форме: “Тебе не найти ступени, которая бы не состояла из десяти Сфирот”. Пояснение. Когда мы имеем дело с Парцуфом Зеир Анпин, мы неминуемо приходим к заключению, что у этой ступени должен быть носитель. И мы учили, что носителем этой ступени является Мальхут, считающаяся желанием получать и Авиют. А также мы учили, что на этой Авиют покоится Масах. А поскольку Мальхут появляется после девяти первых Сфирот, то следовательно: “Тебе не найти ступени, которая бы не состояла из десяти Сфирот”, - как уже говорилось. А также в соответствии с этими соображениями можно сказать: “Тебе не найти ступени, на которой не было бы Масаха и Авиют”.

Из этого следует, что в Зеир Анпине есть девять первых Сфирот и они называются “носителем свечения Хохма”, находящегося в нем, а также называются правой [стороной]. Кроме того, в Зеир Анпине есть Масах и его Авиют, называющаяся “носителем Масаким”, а также называющаяся левой [стороной] и Нуквой, находящейся в его Гуф. {При появлении Парцуфа Мальхут, происходящем вслед за этим, даже его девять первых Сфирот называются Мальхут}.

Но здесь он объясняет по-другому: А его левая [сторона] получает от левой линии Бины, т.е. по сути дела, Свет Хохма, и считается стороной Нуквы, находящейся в нем. Сказанное им, что Хохма считается Нуквой, находящейся внутри него, настоятельно требует разъяснения. И можно объяснить, что когда он говорит “Хохма”, он имеет в виду желание получать Свет Хохма присущее Зеир Анпину. И это желание получать называется “Мальхут”. И таким образом согласуются эти два объяснения.

Первое состояние существовало, когда она с Зеир Анпином была на ступени двух больших светил, т.к. она была такой же по величине, как Зеир Анпин. Т.е. она принимала свои Света от Бины точно так же, как принимает Зеир Анпин. А второе состояние возникло после того, как Нуква уменьшила себя и, по сути дела, стала малым светилом. Т.е. она уже получает от Зеир Анпина, а не от Бины.

И не возникает такого вопроса: … Нуква, находящаяся в его Гуф, получала [Свет] Хохма, и вместе с тем Нуква, находящаяся в его Гуф, могла там устоять и не была тьмой. Пояснение. Мы учили, что у Зеир Анпина есть правая и левая [стороны]. Его правая [сторона] называется Хасадим, и она получает от правой [линии] Бины, а его левая [сторона] называется “Нуквой, находящейся в его Гуф”, получающей от левой [линии] Бины. {См. в начале п.88, начиная со слов “И существует также”}. И необходимо разобраться, почему мы не говорим, что Нуква, находящаяся в его Гуф не может устоять в этом состоянии потому, что ей не достает [Света] Хасадим. И почему он говорит: Но они вдвоем составляют одну ступень, и дополняют друг друга?

А дело в том, что Нуква, находящаяся в Гуф Зеир Анпина, является его сущностью, и поэтому [Свет] Хохма, имеющийся в ней, не отделяется от [Света] Хасадим, имеющегося в Зеир Анпине. Т.е. Зеир Анпин – это единый Парцуф, единая ступень; поэтому его правая и левая [стороны] дополняют друг друга. И в Бине также правая и левая [линии] дополняют друг друга. А Мальхут – это самостоятельный Парцуф; поэтому после того, как она получила внутрь себя [Свет] Хохма, отделился [Свет] Хохма от [Света] Хасадим, т.к. Ему не присуще соединение со [Светом] Хасадим Зеир Анпина.

И чтобы она могла светить низшим (как мы учили, Мальхут не может светить низшим, т.к. у нее нет [Света] Хасадим, и поэтому она становится тьмой), было сказано ей: поди и уменьши себя … А поскольку она получает свои Света от Зеир Анпина, по сути дела, являющегося средней линией, то следовательно [Свет] Хохма, который он ей дает, соединяется со [Светом] Хасадим, и она может светить. Здесь он хочет объяснить, почему в Зеир Анпине [Свет] Хохма, находящийся на левой [стороне], и [Свет] Хасадим, находящийся на правой, дополняют друг друга; напротив, Хохма, обретающая [ступень] Мальхут от левой линии Бины, не дополняется [Светом] Хасадим. И он разрешает это затруднение так: Зеир Анпин – это средняя линия. Когда он присоединился к Бине, он вызвал в ней соединение правой и левой [линий]. А поскольку он примирил в Бине две линии и вызвал соединение линий, то т.к. он совершил это исправление, он сам дополнился благодаря этому исправлению. И по этой причине, когда он спустился вниз, его правая [сторона] дополнилась [Светом] Хохма, а его левая [сторона], называющаяся Хохмой, дополнилась [Светом] Хасадим. Но Мальхут не является средней линией; поэтому, когда она получает от левой линии Бины Свет Хохма, то это тьма, а не Свет из-за нехватки [Света] Хасадим. А раз так, то она не может наделять низших. И чтобы она могла светить низшим, было сказано ей: поди и уменьши себя, - т.е. она должна уменьшить себя по сравнению с той большой ступенью, равной ступени Зеир Анпина и получающей от Бины, а только … получать все свои Света от Зеир Анпина. А поскольку она получает свои Света от Зеир Анпина, по сути дела, являющегося средней линией, и [Света] Хохма и Хасадим у него дополняют друг друга, то следовательно [Свет] Хохма, который он ей дает, соединяется со [Светом] Хасадим, и она может светить. Здесь он говорит о таком законе: поскольку Зеир Анпин является средней линией, то и у получающего от него есть как [Свет] Хохма, так и [Свет] Хасадим. Иначе обстоит дело в состоянии “двух больших светил”, т.к. Мальхут получила от левой линии Бины; поэтому у нее есть [Свет] Хохма без [Света] Хасадим. Но еще необходимо разобраться, почему Мальхут не получает от Бины также и [Свет] Хасадим, а только требует от Зеир Анпина, чтобы он наделил ее [Светом] Хасадим. На это нужно ответить, что в самой Бине происходит соперничество между ее правой и левой [линиями], а Зеир Анпин производит там исправление средней линией. Следовательно, когда Мальхут получала от Бины, это означает, что в это время она не считается получившей исправление средней линией, которую создал Зеир Анпин. Т.е. она получает от левой линии до того, как она подслащается правой линией. Но поскольку ей сказано: “Поди и уменьши себя”, - т.е. что она должна получать от Зеир Анпина, то по этой причине, она получает как [Свет] Хохма, так и [Свет] Хасадим, ибо Зеир Анпин – это средняя линия, у которой [Свет] Хохма и [Свет] Хасадим уже соединились друг с другом, и в нем светят только Вав Кцавот [Света] Хохма.

И у ее первого состояния есть свои достоинства, … и она не нуждается в получении от Зеир Анпина, т.е. она не нуждается в Зеир Анпине для того, чтобы он притянул ей [Свет] Хохма, а может притянуть Его самостоятельно. Но она не может светить низшим из-за нехватки [Света] Хасадим, как уже говорилось. И необходимо разобраться, разве Мальхут сама не может пользоваться Светом Хохма. Этого он не говорит, а говорит он только о свечении для низших.

Но во втором состоянии, после того, как она уменьшилась благодаря Масаху дэЕсод Зеир Анпина, она уже непригодна для получения [Света] Хохма, т.е. она не может притянуть [Свет] Хохма, т.к. Масах дэЕсод Зеир Анпина препятствует ей.

А в “Учении о десяти Сфирот”, часть 15, он объясняет все это следующим образом.

1) Мы учили, что во время разбиения сосудов дополнились сосуды Паним семи Мелахим и соединились с сосудами получения. И в результате этого соединения нам нужно различать несколько ступеней: 1. Сами сосуды получения, называемые “каменным сердцем”. 2. Сами сосуды Паним, т.е. альтруистические сосуды, притягивающие только [Свет] Хасадим, и из них возникло устойчивое состояние Зеир Анпина [мира] Ацилут. 3. Присоединение альтруистических сосудов к Мальхут, т.е. к сосудам получения. 4. Присоединение сосудов получения к альтруистическим сосудам.

2) И согласно сказанному выше, становятся понятны несколько вещей: 1. Чтобы больше не произошло разбиения сосудов, Мальхут сокрыта в Рэйша дэло итьЕда [т.е. в непознаваемом Рош, см. п.40, а также Введение в мудрость Каббалы, Ор Барух к п.127, Рисунок 9, и Ор Шалом к п.142]. Пояснение. Производится исправление, чтобы в [мире] Ацилут больше не происходил Зивуг, соответствующий Мальхут (т.е. сосудам получения), а [Мальхут] должна остаться на ступени “каменного сердца”. 2. Ко всем сосудам получения, о которых говорится в мире Ацилут, присоединились альтруистические сосуды, что произошло во время разбиения. И это (Бааль Сулам) называет именем “девять первых Сфирот до Есода”. Или именем “Есод дэМальхут”. Т.е. когда нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] во время Гадлут нисходит от Бины к Мальхут, она нисходит не к Мальхут дэМальхут, представляющей собой основу сосудов получения, а только к Есод дэМальхут – к тому, что от девяти первых Сфирот присоединилось к Мальхут. И эта ступень называется “Мальхут, подслащенная Биной”.

3) Существует закон, по которому каждая ступень должна получать от соответствующей ей ступени. Поэтому все Сфирот до Есод Зеир Анпина могут быть получены соответствующей ступенью Мальхут, подслащенной Биной и представляющей собой присоединение [к Мальхут одной из Сфирот] до Есода, как уже говорилось. Однако Парцуф Мальхут, представляющий собой основу Мальхут, должен получать от соответствующей ему ступени Мальхут. И мы учили, что существуют две ступени Мальхут: 1. Мальхут дэЦимцум Алеф, называющаяся Мальхут по своей сущности и сокрытая в непознаваемом Рош, как уже говорилось. 2. Мальхут дэЦимцум Бет. И соответственно Парцуф Мальхут может пользоваться только Мальхут дэЦимцум Бет, у которой нет ничего кроме Света Хасадим. Следовательно у всех Парцуфов [мира] Ацилут есть [Свет] Хохма, а Парцуф Мальхут не может получать [Свет] Хохма, т.к. чтобы получить [Свет] Хохма, он должен совершить Зивуг, соответствующий Мальхут дэЦимцум Алеф, а это невозможно ввиду сокрытия этой Мальхут. И исходя из этого необходимо разобраться, как возможно, чтобы Парцуф Мальхут получил [Свет] Хохма.

А ответ таков: Мальхут присоединилась к Нукве Гуф Зеир Анпина. Т.е. она вышла за пределы своей собственной ступени и и присоединилась к левой линии Зеир Анпина. Пояснение. Она выходит за пределы своей собственной ступени, называющейся Мальхут дэЦимцум Бет, и принимает [форму] ступени Есод дэМальхут, т.к. такова [самая низшая] ступень, имеющаяся в Зеир Анпине (как сказано выше, в п. 2) ). Следовательно, поскольку у нее есть ступень Есод, она может притянуть от Бины Свет Хохма. И это состояние называется “двумя большими светилами”.

Но необходимо знать, что когда пишут, что Мальхут при этом получает от Бины, это нельзя понимать буквально; ведь “лестница ступеней никогда не меняется”, и Мальхут всегда получает от Зеир Анпина, а не от Бины! А объясняется это так: есть закон, по которому получающий от Бины называется Зеир Анпином, а получающий от Зеир Анпина называется Мальхут, но это при условии, что Высший наделяет низшего, когда он находится на ступени низшего. А поскольку Мальхут присоединилась к Нукве, находящейся в Гуф Зеир Анпина, и обрела Масах и Авиют [ступени] Есод, то следовательно она вышла за пределы своей собственной ступени. А раз так, то нельзя сказать, что ее наделяет Зеир Анпин, но наделяющим ее, по-видимому, является Бина. Ибо Бина наделяет ступень Зеир Анпин, а разве Мальхут не приобрела свойства Зеир Анпина?

4) Так вот благодаря этой ступени Есод, которую обрела Мальхут, у нее есть [Свет] Хохма, но нет [Света] Хасадим. И необходимо разобраться, почему у Зеир Анпина есть [Свет] Хасадим, когда он пользуется ступенью Есод, а у Мальхут нет [Света] Хасадим. Ответ. Для начала нужно знать закон: невозможно обрести основную часть ступени в результате присоединения к ней другой ступени, но [для этого обретающий] должен проистекать от той самой ступени. А мы учили, что [Свет] Хасадим является основой ступени. {Но на ступени имеется также свечение Хохма}. И поэтому, раз Мальхут покинула свою собственную ступень, т.е. Мальхут дэЦимцум Бет, и обрела ступень Нуквы, находящейся в Гуф Зеир Анпина и называющейся Есод, то она потеряла [Свет] Хасадим. Т.е. поскольку [Свет] Хасадим является основой, она не может получить Его от [ступени] Есод, присоединившись к ней.

И поэтому было сказано ей: “Поди и уменьши себя”. Т.е. вернись на свою собственную ступень, называющуюся Мальхут дэЦимцум Бет, и благодаря этому будет у тебя [Свет] Хасадим. И тогда она называется “бедной и ущербной” [и о ней говорится:] “и нет у нее ничего, что составляло бы ее собственную природу, ничего, чем бы она владела, а лишь то, что ее супруг дает ей” [см. также Предисловие к книге Зоар, фрагмент Цветы, комментарий Сулам к п.4 (второй абзац)]. Т.е. она больше не притягивает [Света] Хохма, а весь [Свет] Хохма, что у нее есть, проистекает от того, чем ее наделяет Зеир Анпин.

Но необходимо разобраться в следующем: в эти сосуды он дает ей свечение Хохма, а разве она не вернулась на свою собственную ступень и разве у нее есть что-нибудь кроме альтруистических сосудов!? Но нужно знать, что она пользуется сосудами, находящимися в состоянии “двух больших светил”. В них она получает свечение Хохма. Но она неспособна притянуть ими Свет, как уже говорилось.

Доведено до конца и завершено. Да будет восславлен Б-г, Сотворяющий мир!

Рабби Еhуда Ашлаг. Введение в комментарий Сулам. Публикация тридцать первая


Ибур, Еника, Мохин дэАхор и Ибур, Еника, Мохин дэПаним

73) Уже объяснено, что уровень, появляющийся в соответствии с Масахом, в котором нет ничего кроме Авиют дэШореш, называется уровнем Ибур. И это уровень Света Нэфэш в сосуде Кэтэр. А если считать три линии, находящиеся на этом уровне, то он называется Нэцах, hОд, Есод. И есть на нем также уровень [Света] Руах, называющийся уровнем Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, однако отстутствуют соответствующие ему сосуды, и поэтому Хэсэд, Гвура, Тифэрэт нуждаются в облачении в сосуды Нэцах, hОд, Есод. И поэтому уровень Ибур называется Гимэль Го Гимэль [т.е. “три внутри трех”, см. Введение в мудрость Каббалы, четвертый абзац в Ор Шалом к п. 44, а также Ор Шалом к п.152, и в Предисловии к книге Зоар, фрагмент Цветы, во втором абзаце комментария Сулам к п. 5)]. Т.е Хэсэд, Гвура, Тифэрэт находятся внутри Нэцах, hОд, Есод.
[Читать далее]

74) И объясняется это тем, что хотя очищение Масаха вызывает потерю последней ступени и поэтому существуют пять уровней, один ниже другого (что тщательно разъяснено во Введении в мудрость Каббалы, пп. 40 и 41, посмотри, что там написано), вместе с тем, последняя ступень не была совсем потеряна, а от нее в Масахе осталась Рэшимо дэhитЛабшут (о чем написано [там же], в п.42). Например, когда Масах Парцуфа Кэтэр [мира] Адам Кадмон очистился, поднялся к Пэ дэРош, присоединился к Зивугу, происходящему там, и вновь появились его Рэшимот, то что касается Авиют, имеющейся в Масахе, в соответствии с которой происходит Зивуг дэhАкаа, то в Масахе не осталось ничего кроме Рэшимо Авиют Бхины Гимэль, поскольку последняя ступень, т.е. Бхина Далет была утеряна, но часть hитЛабшут Бхины Далет еще остается в Масахе. И следовательно в Масахе есть две Высшие ступени пригодные для Зивуга: 1) это Авиют Бхины Гимэль, препятствующая Высшему Свету и таким образом обретающая Зивуг дэhАкаа; и появляется уровень Хохма, соответствующий этой [Авиют]. 2) Это ступень hитЛабшут Бхины Далет, которая, хотя и непригодна к Зивугу дэhАкаа, т.к. ей не присуща Авиют, препятствующаяя распространению Света, вместе с тем, когда она присоединяется к Авиют Бхины Далет и смешивается с ней, то совершается Зивуг дэhАкаа, соответствующий и [ступени hитЛабшут], и появляется соответствующий ей уровень приблизительно равный уровню Кэтэр. И эти два уровня называются Захар [т.е. мужчина] и Нэкэйва [т.е. женщина], т.к. уровень, появившийся в соответствии с Бхиной Далет дэhитЛабшут, соединившейся с Бхиной Гимэль дэАвиют, называется Захар. А уровень, появляющийся в соответствии с одной только Бхиной Гимэль дэАвиют, называется Нэкэйва (как обо всем этом написано там же, в п.42, прочитай это). И точно так же, когда Масах дэГуф Парцуфа Хохма [мира] Адам Кадмон очистился и и поднялся к Пэ своего Рош, в нем остались две Рэшимот, Захар и Нэкэйва, так же, как говорилось о Парцуфе Кэтэр, т.к. Рэшимо Бхины Гимэль дэhитЛабшут, соединившаяся с Бхиной Бет дэАвиют, породила уровень приблизительно равный уровню Хохма, и это ступень Захар. А Рэшимо Бхины Бет дэАвиют, являющаяся основным фактором при обретении Зивуга дэhАкаа, породила уровень Бина. И она является ступенью Нэкэйва. И точно так же существуют Захар и Нэкэйва при очищении Масаха дэГуф Парцуфа Никудим, т.к. Захар, т.е. Рэшимо Бхины Алеф дэhитЛабшут, оставшаяся в Масахе и соединившаяся с Бхиной Авиют дэШореш, по высоте приблизительно равна Бхине Алеф, а именно уровню Зеир Анпин, представляющему собой уровень Руах, т.е. уровень Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, а Нэкэйва, представляющая собой Авиют Бхины Шореш и обретающаяя Зивуг дэhАкаа, по высоте соответствует Свету Нэфэш, т.е. уровню Мальхут и, если считать три линии, называется Нэцах, hОд, Есод.

Ор Шалом

Поэтому существуют пять уровней, один ниже другого, т.е. один меньше другого.

То что касается Авиют, имеющейся в Масахе, … то в Масахе не осталось ничего кроме Рэшимо Авиют Бхины Гимэль, … но часть hитЛабшут Бхины Далет еще остается в Масахе. Пояснение. Когда Свет распространился, Масах дэТабур не позволил Ему войти под Табур; поэтому Свет остался снаружи, и Он называется окружающим Светом. Но поскольку Он хочет светить, Он уничтожает того, кто не дает Ему войти, т.е. Масах Бхины Далет. {И не возникает вопроса, почему Он не уничтожает также и Бхину Гимэль, поскольку с Бхиной Гимэль Свет не вступил в соприкосновение; ведь этот Масах был Масахом Бхины Далет, и именно он помешал Свету войти}. Следовательно Масах Бхины Далет, бывший в силах сказать: “Я получаю только с альтруистической мотивацией”, - был уничтожен, и он в силах только сохранить силу преодоления Бхины Гимэль. Но мы учили, что осталась Рэшимо Света Бхины Далет дэhитЛабшут. И не возникает вопроса, почему окружающий Свет не уничтожил даже ее, т.к. делом окружающего Света не является уничтожение Света, светившего в Бхине Далет; ведь именно Масах воспрепятствовал окружающему Свету и не дал Ему войти; напротив, Свет уровня Бхины Далет Ему не помешал.

Уровень приблизительно равный уровню Кэтэр, т.е. Вав Кцавот дэКэтэр.

Т.к. уровень, появившийся в соответствии с Бхиной Далет дэhитЛабшут, … называется Захар, поскольку у этой ступени нет ощущения нехватки, в соответствии с которым можно было бы создать Масах. И поэтому у этой ступени нет возможности притянуть Свет.

Свету Нэфэш … и, если считать три линии, [эта ступень] называется Нэцах, hОд, Есод. Правая линия называется основой Сфиры. Мальхут, поднявшаяся в каждой без исключения Сфире, называется левой линией. А Свет, освещающий альтруистические сосуды, называется средней линией.

[Конец Ор Шалом]

75) И поэтому на уровне Ибур мы различаем присутствие двух уровней: уровня Хэсэд, Гвура, Тифэрэт и уровня Нэцах, hОд, Есод. Ибо в соответствии с Рэшимо Бхины Алеф дэhитЛабшут, соединившейся с Авиют дэШореш, появляется уровень Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, т.е. по сути дела, Захар. А в соответствии с Рэшимо одной Авиют дэШореш, появился уровень Нэцах, hОд, Есод, т.е. Нэкэйва. И поскольку Рэшимо дэhитЛабшут непригодна для обретения Зивуга дэhАкаа и [обретает Зивуг] только благодаря соединению с Авиют дэШорэш, то уровень Хэсэд, Гвура, Тифэрэт не может устоять самостоятельно, а нуждается в облачении внутрь Нэцах, hОд, Есод. И поэтому считается, что уровень Ибур – это Хэсэд, Гвура, Тифэрэт и Нэцах, hОд, Есод вместе, Гимэль Го Гимэль [т.е. “три внутри трех”, см. Введение в мудрость Каббалы, четвертый абзац в Ор Шалом к п. 44, а также в Ор Шалом к п.152 и в Предисловии к книге Зоар, фрагмент Цветы, во втором абзаце комментария Сулам к п. 5)], т.е. Хэсэд, Гвура, Тифэрэт внутри Нэцах, hОд, Есод.

Ор Шалом

И поскольку Рэшимо дэhитЛабшут непригодна для обретения Зивуга дэhАкаа, потому что у нее нет Масаха.

Уровень Хэсэд, Гвура, Тифэрэт не может устоять самостоятельно, а нуждается в облачении внутрь Нэцах, hОд, Есод. Т.е. в тех же сосудах, где светит Свет Нэцах, hОд, Есод, светит также Свет Хэсэд, Гвура, Тифэрэт.

[Конец Ор Шалом]

76) И вот после того, как появились два упомянутых выше уровня, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт внутри Нэцах, hОд, Есод, при присоединении к Зивугу Рош Высшего, и стало различимо, что это новые уровни несовместимые с Высшим, то эта различимость считается рождением, т.е. стало различимо, что здесь рождается новый Парцуф несовместимый с Высшим, и эти [уровни] нисходят и облачаются в Гуф Высшего. Если это Парцуфы трех первых Сфирот, они облачаются в три первых Сфирот дэГуф, т.е. в Хэсэд, Гвуру Тифэрэт, а если это Парцуфы Вав Кцавот, они облачаются в Вав Кцавот дэГуф, т.е. в Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут, находящиеся от Хазэ и ниже. И они питаются Светом от сосуда Высшего. И эта Еника [т.е. это кормление] вызывает низведение Мальхут от Мэцах [т.е. лба] к Никвэй Эйнаим [т.е. к зрачкам глаз], и тогда он вновь обретает Авиют Бхины Алеф, соединившейся с Мальхут, как это было в Парцуфах [мира] Никудим, и при этом он обретает также уровень Хэсэд, Гвура, Тифэрэт сосудов и они больше не нуждаются в сосудах Нэцах, hОд, Есод, и поэтому считается, что с помощью [ступени] Еника Хэсэд, Гвура, Тифэрэт распространяются и выходят изнутри Нэцах, hОд, Есод. И тогда у него есть весь уровень Руах. И возьмем для примера Парцуф Атик [мира] Ацилут; так вот сначала Масах [Парцуфа] Никудим благодаря своему очищению поднялся к Рош САГ [мира] Адам Кадмон, а затем была утеряна его последняя ступень Авиют и остался Масах Авиют Бхины Шореш, называющийся Мэцах, и Рэшимо дэhитЛабшут Бхины Алеф, и тогда появились два соответствующие ему уровня: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт и Нэцах, hОд, Есод, три внутри трех, поскольку у Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт нет сосудов, как уже говорилось. И когда стало различимо, что это новая ступень, считается, что они появились, родились и пришли на свое место, т.е. облекая [место] от Табура [мира] Адам Кадмон и ниже, будучи Парцуфом Вав Кцавот; поэтому он облекает только Вав Кцавот дэГуф, как уже говорилось. И он называется Парцуфом Атик. А затем, с помощью [ступени] Еника, когда он питается от [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, он низводит Масах к Никвэй Эйнаим, и тогда появляются также сосуды для его Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт, и они распространяются изнутри Нэцах, hОд, Есод. Вот и дано объяснение двум ступеням, называющимся Ибур и Еника.

Ор Шалом

Хэсэд, Гвура, Тифэрэт распространяются и выходят изнутри Нэцах, hОд, Есод. Т.е. у Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт есть самостоятельные сосуды.

[Конец Ор Шалом]

77) А теперь дадим объяснение Парцуфу Мохин. Ведь после того, как Парцуф обрел две ступени, Ибур и Еника, он поднимается, чтобы [вознести] Майин Нуквин к Высшему, и возвращает Хохму и Бину Высшего в [положение] Паним бэПаним, и тогда они наделяют низшего свечением, низводящим Мальхут из Никвэй Эйнаим на свое собственное место, т.е. к Пэ, и тогда те три сосуда, Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, которые упали по причине подъема Мальхут к Бине, вновь поднимаются на свою ступень, и Парцуф дополняется до всех пяти ступеней сосудов: Кэтэра, Хохмы, Бины, Тифэрэт и Мальхут, - и [всех] пяти ступеней Светов: Нэфэш, Руах, Нэшамы, Хаи, Ехиды. И именно это называется Парцуфом Мохин. Ибо три первых Света, Нэшама, Хая, Ехида, называются Мохин; например, после того, как [Парцуф] Атик полностью обрел две ступени, Ибур и Еника, являющиеся уровнями Нэфэш, Руах, он вновь поднимается к Рош САГ, чтобы [вознести] Майин Нуквин, и возвращает Хохму и Бину, находящиеся там, в [положение] Паним бэПаним; и в результате того, что Бина, находящаяся в Парцуфе Хохма, не соединяется с Мальхут, когда [Парцуф] Атик получает свое свечение, он также низводит Мальхут из своей Бины, и тогда он поднимает на свою ступень три своих сосуда, Бину вместе с Тифэрэт и Мальхут, упавшие благодаря соединению Мальхут с Биной, и [теперь] есть у него сосуды: Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, - и в него могут облачиться Света: Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида.

Ор Шалом

И возвращает Хохму и Бину Высшего в [положение] Паним бэПаним. Пояснение. Мы учим, что устойчивым состоянием [мира] Ацилут является [положение] Паним бэАхор. Т.е. в Рош каждого Парцуфа есть Гадлут, но Има этого Рош этой [Гадлут] не желает. И такое состояние считается совершенством, пока у нее есть возможность родить низшего. Но когда низший желает [Света] Хохма, Бина вынуждена получить [Свет] Хохма, и такое состояние характеризуют [словами]: “Хохма и Бина, находящиеся в положении Паним бэПаним”. И тогда они наделяют низшего свечением, свечением АБ, низводящим Мальхут из Никвэй Эйнаим на свое собственное место, т.е. к Пэ. Это соответствует [природе Парцуфа] АБ, у которого не было Цимцум Бет, и поэтому у него были силы пользоваться сосудами получения.

[Конец Ор Шалом]

78) И когда впервые появляются эти Мохин, возникает соперничество между правой и левой [линиями] (что подробно описано выше, в пп. 29 и 30). Ибо левая линия, являющаяся носителем свечения Хохма, хочет уничтожить правую линию, являющуюся носителем Света Хасадим. И ввиду такого соперничества и соударения правой и левой [линий], происходящего в этих Мохин, они называются Мохин дэАхор. Вот и дано объяснение трем ступеням, Ибур, Еника, Мохин дэАхор.

Ор Шалом

И когда … появляются эти Мохин, возникает соперничество между правой и левой [линиями] … Здесь совершенно необходимо объяснение, т.к. мы учили это только применительно к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна, а не [применительно к ступеням] выше него. Ведь только в [Парцуфе ] Йисраэль Сава уТвуна, когда он получает свечение Хохма, должен быть также [Свет] Хасадим; напротив, Кэтэр, Хохма и Бина могут получать [Свет] без [Света] Хасадим!? На это нужно ответить, что он говорит [о том, что происходит], в самых общих чертах, и это не относится ко всем ступеням.

[Конец Ор Шалом]

79) И это соударение левой и правой линий является причиной того, что Парцуф вновь возносит Майин Нуквин к Высшему. Т.к. свечение левой линии, представляющее собой свечение Хохма, поражает и вычищает всю Авиют, имеющуюся в Парцуфе, пока Масах опять не станет таким же чистым, каким он был во время своего первого подъема к Рош Высшего, т.е. пока в нем не останется ничего кроме Авиют дэШореш и Рэшимо дэhитЛабшут Бхины Алеф, чтобы благодаря этой тождественности свойств он прилепился к Рош Высшего и чтобы после того, как он присоединится к Зивугу, происходящему в Рош Высшего, он снова обрел от Высшего Света Зивуг дэhАкаа, соответствующий Авиют Бхины Шореш и hитЛабшут Бхины Алеф, чтобы они вновь образовались в Масахе, и чтобы опять появился соответствующий ему уровень “три внутри трех”, т.е. уровень Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт, облачившийся внутрь уровня Нэцах, hОд, Есод, что называется уровнем Ибур (как сказано выше, в п.75). Вот и объяснено, что соударение правой и левой линий, происходящее в Мохин дэАхор, вызвало возвращение Парцуфа к Высшему и новое обретение ступени Ибур от Высшего.

Ор Шалом

Соударение правой и левой линий, происходящее в Мохин дэАхор, вызвало возвращение Парцуфа к Высшему и новое обретение ступени Ибур от Высшего. Он хочет объяснить, что является причиной [появления ступеней] Ибур, Еника, Мохин дэПаним, т.к. трудно понять, как же, если уже есть Ибур, Еника и Мохин дэАхор, т.е. на ступени уже есть три первых Сфирот, мы учим, что вновь возникает состояние Ибур {ступени “Паним”}? Имеется в виду, что благодаря тому, что один поражает другого, т.е. левая линия поражает правую, а правая – левую, обе таким образом уничтожаются. Однако в этом новом объяснении не хватает ясности и его трудно понять. А в остальных местах он уже совсем не объясняет, как появились Ибур, Еника, Мохин дэПаним, но только отмечает в самых общих чертах, что точно так же, как существуют Ибур, Еника и Мохин дэАхор, существуют и Ибур, Еника и Мохин дэПаним. 

[Конец Ор Шалом]

80) А после того, как он вновь обрел ступень Ибур, он опять вышел за пределы Рош Высшего и облек Гуф Высшего, и благодаря тому, что облек его, он снова впитал Света от Высшего, и эти Света Еника [т.е. Света кормления, впитываемые Света] низвели Авиют дэШореш на ступень Авиют Бхины Алеф. Т.е. низвели Мальхут от [ступени] Мэцах в место Никвэй Эйнаим, и тогда появился соответствующий Масаху полный уровень Бхины Алеф, считающийся hитЛабшут Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, [исходящей] изнутри Нэцах, hОд, Есод (как уже говорилось в п.76). И следовательно он обрел новую ступень Еника, по сути дела, являющуюся уровнем Руах.

Ор Шалом

Полный уровень Бхины Алеф. Полнота заключается в том, что у [ступени] Хэсэд, Гвура, Тифэрэт уже есть сосуды. 

[Конец Ор Шалом]

81) И после того, как он обрел новые [ступени] Ибур и Еника, он снова поднимается, чтобы [вознести] Майин Нуквин к Высшему, и этот подъем он совершает по собственной инициативе. Ибо благодаря тому, что он соединил свою [ступень] Шореш с Биной, Тифэрэт и Мальхут Высшего (о чем говорится в п.67, посмотри, что там написано), он способен вернуться туда в любое время, когда ему нужно это сделать, и [при этом] он побуждает Хохму и Бину, находящиеся там, соединиться в [положении] Паним бэПаним (как написано ниже, в п.83), и они наделяют его свечением, низводящим Мальхут от Никвэй Эйнаим на свое место, и тогда Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут поднимаются и соединяются с ним, как прежде, и он обретает сосуды Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут и Света Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида. А чтобы снова не возникло соперничества между правой и левой линиями, средняя линия поднимается снизу и соединяет правую и левую линии, чтобы они светили вместе, чтобы [Свет] Хохма, находящийся в левой линии, облачился в [Свет] Хасадим, находящийся в правой, а [Свет] Хасадим, находящийся в правой линии присоединился к [Свету] Хохма, находящемуся в левой линии (как написано выше, в п.37); и тогда Мохин светят во всем своем совершенстве, и тогда они называются Мохин дэПаним. Вот и объяснено, каким образом по причине соударения левой и правой линий, происходящего на [ступени] Мохин дэАхор, вновь появились три ступени: Ибур, Еника и Мохин дэПаним.

Ор Шалом

И после того, как он обрел новые [ступени] Ибур и Еника, он снова поднимается, чтобы [вознести] Майин Нуквин к Высшему, и этот подъем он совершает по собственной инициативе. Поскольку у него уже есть Гальгальта вэЭйнаим, то он может подняться самостоятельно. Ибо благодаря тому, что он соединил свою [ступень] Шореш с Биной, Тифэрэт и Мальхут Высшего … Сначала его Гальгальта вэЭйнаим были соединены с Озэн, Хотэм, Пэ Высшего; поэтому, хотя Гальгальта вэЭйнаим спустились вниз, его [ступень] Шореш осталась в Озэн, Хотэм, Пэ Высшего. Он способен вернуться туда, к Озэн, Хотэм, Пэ Высшего, находившимся вместе с ним, в любое время, когда ему нужно это сделать; поэтому, когда он поднимается вверх, он побуждает Хохму и Бину, находящиеся там, соединиться в [положении] Паним бэПаним, … и тогда Бина низшего вместе с его Тифэрэт и Мальхут поднимаются и соединяются с ним.

А чтобы снова не возникло соперничества между правой и левой линиями, средняя линия поднимается снизу и соединяет правую и левую линии, чтобы они светили вместе. И необходимо разобраться, почему не произошло исправления средней линией в Мохин дэАхораим, что же это за ступень сосудов Паним, что в них также может пробудиться средняя линия? Во имя чего должны были быть исторгнуты Ибур, Еника, Мохин дэАхор, чтобы вознести Майин Нуквин и вызвать появление [ступеней] Ибур, Еника, Мохин, которым присуще исправление средней линией; почему такого исправления не происходит в Мохин дэАхораим? И вообще кто такая эта средняя линия, что она светит снизу? Этого он также не объясняет.

Вот и объяснено, каким образом по причине соударения левой и правой линий, происходящего на [ступени] Мохин дэАхор, были исторгнуты Света и снова остались [ступени] Авиют дэШореш и Алеф дэhитЛабшут. И возникает вопрос, почему он не говорит, что “последняя ступень теряется”? На это нужно ответить, что формирование ступени еще не завершилось и поэтому нельзя сказать, что “последняя ступень теряется”.

[Конец Ор Шалом]

82) И поэтому формирование любого Парцуфа завершается только после того, как он обретает [ступени] Ибур, Еника, Мохин дэАхор и Ибур, Еника, Мохин дэПаним. Ибо благодаря дополнительному очищению Масаха в [мире] Ацилут до Авиют Бхины Шореш Парцуфы [мира] Ацилут могут получить свои десять Сфирот только в три этапа, сменяющиеся один за другим и называющиеся Ибур, Еника, Мохин (о чем говорится выше, в п.72, посмотри, что там написано), а поскольку при первом появлении Мохин происходит соударение правой и левой линий, пока левая линия не очистит всю Авиют присущую Масаху, то поэтому все Света [ступеней] Ибур, Еника, Мохин, которые он обретает, исторгаются. Т.к. при уничтожении Авиют присущей Масаху Зивуг уничтожается, Света исторгаются и Парцуф возвращается к Рош Высшего, в [состояние] Ибур, и вновь обретает [ступень] три внутри трех. А затем он рождается и вновь обретает [состояние] Еника, и низводит Мальхут от Мэцах к Эйнаим, и Хэсэд, Гвура, Тифэрэт выходят изнутри Нэцах, hОд, Есод, и он вновь обретает [ступень] Руах. А затем он поднимается, чтобы [вознести] Майин Нуквин, и вновь обретает [ступени] Нэшама, Хая, Ехида, и в них уже присутствует средняя линия, соединяющая правую и левую линии друг с другом, причем они называются Мохин дэПаним, и тогда они светят и способны устоять. Ведь до того, как они они обретают [состояние] Мохин во второй раз, они не могут устоять.

Рабби Еhуда Ашлаг. Введение в комментарий Сулам. Публикация тридцатая


Три стадии, на которых появляются десять Сфирот

70) Первая стадия относится к первым Парцуфам [мира] Адам Кадмон, где сразу же появились все десять Сфирот, т.к. во время Зивуга дэhАкаа, соответствующего Масаху Бхины Далет, появились десять Сфирот уровня Кэтэр. А во время Зивуга дэhАкаа, соответствующего Масаху Бхины Гимэль, появились десять Сфирот уровня Хохма. А во время Зивуга дэhАкаа, соответствующего Масаху Бхины Бет, появились десять Сфирот уровня Бина.
[Читать далее]

71) Вторая стадия – это мир Никудим, появившийся в соответствии с Масахом Бхины Алеф, соединенным с Мальхут, причем в [мире Никудим] десять Сфирот появились за два периода времени. Ибо сначала Мальхут поднялась к Бине [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, а затем, когда очистился Масах дэСАГ, принадлежащий Бхине Алеф, называющейся Никвэй Эйнаим [т.е. зрачки глаз], поднялась Мальхут и соединилась с Бхиной Алеф. И она завершила ступень ниже Хохмы, называемой Эйнаим [т.е. глаза], и следовательно на ступени остались только два сосуда: Кэтэр и Хохма, - вместе с двумя Светами: Руах, Нэфэш, - а три сосуда: Бина, Тифэрэт и Мальхут, - упали со ступени. И это называется Катнут [мира] Никудим. А во время Гадлут три сосуда: Бина, Тифэрэт и Мальхут, - вернулись на ступень и дополнили ее до пяти сосудов: Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, - вместе с пятью Светами: Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида (как объяснялось выше, в п.19). Вот и объяснено, что в мире Никудим десять Сфирот появились не сразу же, как в трех первых Парцуфах [мира] Адам Кадмон, а появились они за два периода времени: за время Катнут и за время Гадлут, - причем за время Катнут появились только две Сфирот, а за время Гадлут появились три остальные Сфирот.

Ор Шалом

Ибо сначала Мальхут поднялась к Бине [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, имеется в виду, что Мальхут соединилась с Нэкудот дэСАГ, называющимися Бхиной Бет.

[Конец Ор Шалом]

72) Третья стадия – это мир Ацилут, в котором десять Сфирот появились за три периода времени, называющиеся Ибур [т.е. беременность], Еника [т.е. кормление грудью] и Мохин [название Светов, означающее “мозги”]. Ибо здесь, в мире Ацилут, добавилось очищение Масаха на последнем уровне, т.к. Масах очистился от Бхины Алеф, называющейся Никвэй Эйнаим, и превратился в Масах, соответствующий Авиют Бхины Шореш (это объясняется во Введении в мудрость Каббалы, п.21), поскольку соответствующий ему возвращающийся Свет облекает только уровень Света Мальхут в сосуде Кэтэр, называющемся Мэцах [т.е. лоб]. И поэтому этот Свет называется именем “МА, появляющийся из Мэцах”. Ибо Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут дэРош называются Гальгальта [т.е. череп, лоб], Эйнаим [т.е. глаза], Озэн [т.е. ухо], Хотэм [т.е. нос], Пэ [т.е. рот]. Мэцах – это Гальгальта. И поэтому они здесь нуждаются в двух нисхождениях Мальхут: 1) чтобы она низошла от Мэцах к Никвэй Эйнаим, и это называется Еника. 2) Чтобы она низошла от Никвэй Эйнаим на свое место в Пэ. И это называется Мохин. Таким образом, первый уровень, появляющийся в соответствии с Масахом Авиют дэШореш, называется Ибур. А второй уровень, появляющийся в соответствии с Масахом, [возникшим] после нисхождения Мальхут к Бхине Алеф, называется Еника. А третий уровень, появляющийся в соответствии с Масахом, [возникшим] после нисхождения Мальхут на свое место, называется Мохин. Вот и объяснено, что в мире Ацилут десять Сфирот появляются за три периода времени, называющиеся Ибур, Еника, Мохин. А суть этих слов будет перед нами разъяснена.

Ор Шалом

Третья стадия – это мир Ацилут, в котором десять Сфирот появились за три периода времени, называющиеся Ибур [т.е. беременность], Еника [т.е. кормление грудью] и Мохин [название Светов, означающее “мозги”].

Соображение первое. Мы учили, что различие между миром Никудим и миром Ацилут таково: в мире Никудим было две ступени. 1. Еника, т.е. Бхина Алеф дэАвиют. 2. Гадлут. В мире Ацилут дело обстоит иначе: надо различать три ступени: 1. Ибур. 2. Еника. 3. Мохин. Ибур означает Авиют дэШореш, и в этом состоянии низший не имеет самостоятельного существования, находясь у Высшего, и в речениях наших мудрецов, да будет память о них благословенна, об этом говорится: “Плод – это бедро [т.е. часть] его матери” [Вавилонский Талмуд, трактат Евамот, стр.78А]. {И необходимо знать, что к Парцуфам [мира] Адам Кадмон не относилось понятие Ибур, т.к. там были Авиют Бхины Далет, Бхины Гимэль и Бхины Бет, к которым невозможно отнести отсутствие [самостоятельного] существования при нахождении у Высшего. А с другой стороны, мы к ним также относим понятие Ибур, т.к. мы учим, что Парцуф АБ появился из Пэ дэРош дэГальгальта. Следовательно АБ был в состоянии Ибур в Пэ дэРош Высшего, и там он обрел Масах и Свет, соответствующие Бхине Далет – Гимэль, и оттуда он родился, [и вышел] в Гуф Высшего}.

Так вот необходимо разобраться в следующем: мы учили, что “Плод это бедро [т.е. часть] его матери, [Вавилонский Талмуд, трактат Евамот, стр.78А], он ест то, что ест его мать, и видит мир от края и до края” [Вавилонский Талмуд, трактат Нида, стр. 30Б, см. также Введение в мудрость Каббалы, в Ор Шалом к п.121]. И говорит рав [т.е. Аризаль, см. Учение о десяти Сфирот, часть девятая, начиная со стр.787, п.81, и в особенности п.83 на стр.788], что в [состоянии] Ибур [т.е. во время беременности] есть “сила схваток, выталкивающая” плод, т.е. Катнут, а также есть “сила, препятствующая”, что означает: не дающая ему обрести Гадлут, чтобы он не кормился от внешних сил. Однако изучая мир Никудим, мы совершенно не рассматривали это понятие Убар [т.е. плод], но мы учили, что он рождается с Авиют Бхины Алеф. И необходимо разобраться, почему там нет нужды в “силе, препятствующей” его питанию от внешних сил. Но на это нужно ответить, что поскольку во время разбиения был создан мир Клипот и внешних сил; то поэтому в Катнут [мира] Ацилут есть опасность столкнуться с внешними силами, и следовательно необходимо исправление вышеупомянутой “препятствующей силой” в [состоянии] Ибур; напротив, мир Никудим существовал до разбиения; поэтому он родился в Катнут и в [мире Никудим] не было опасности кормления от внешних сил.

А на самом деле, все Сфирот и все ступени, изучаемые до мира Ацилут, берутся из мира Ацилут. Т.е. имена Ибур, Еника и Мохин были даны в мире Ацилут, и это [было сделано] потому, что он хочет объяснить, что означает “Плод – это бедро его матери” и т.п. А в мире Никудим, как мы учили, была ступень Еника, т.е. ступень, которую в мире Ацилут мы называем Еника, в мире Никудим родилась сразу же, без [промежуточной ступени] Ибур.

Соображение второе. Есть различие между Цимцумом и исчезновением Масаха. Т.е. первой ступенью [в мире Ацилут] является Ибур, т.к. Масах на ней соответствует только Авиют дэШореш, а Масаха Бхины Алеф на ней нет. Однако когда она обретет Масах Бхины Алеф, то сможет получать. Однако Цимцум [т.е. запрет получать Свет] – это другое дело, т.к. если хотят пользоваться сосудами, на которые наложен запрет, то это можно делать только с помощью Зивуга АБ САГ.

Соображение третье. Мы учили, что три ступени Ибур, Еника, Мохин появились как в трех первых Сфирот, так и в семи нижних. Но рав говорит, что в трех первых Парцуфах [мира] Ацилут не было нужды в трех Зивугах, а при первом Зивуге сразу же появились и Авиют дэШореш, и Авиют Бхины Алеф. Напротив, в Зеир Анпине произошел особый Зивуг, соответствующий [ступени] Ибур, а затем Зивуг, соответствующий [ступени] Еника, а затем Зивуг, соответствующий [ступени] Мохин. И вот причина того, что так произошло: 1. Атик появился из ступени МА в соответствии с Авиют дэШореш. Но поскольку он взял сосуды и Света, оставшиеся в трех первых Сфирот [мира] Никудим и представляющие собой Авиют Бхины Алеф, то он мгновенно обрел ступень Еника. 2. Атик, являющийся Верхней половиной Кэтэра [мира] Никудим, когда создал и наделил Светом Арих Анпина, являющегося нижней половиной Кэтэра, сразу же дал ему [ступени] Ибур и Еника. И ступень Еника, которую Он ему дал, проистекает от того, что Он получил от трех первых Сфирот [мира] Никудим. 3. Поскольку Арих Анпин и Атик представляют собой один Кэтэр и один Рош, то когда Арих Анпин создал и наделил Светом Абу вэИму, Он соединился с [Парцуфом] Атик, образовав с ним единую ступень, и поэтому Он был в силах сразу же дать им [ступени] Ибур и Еника. 4. Но когда Аба родил Зеир Анпина, Он был не в силах сразу же дать ему две ступени, т.к. в Его Источнике нет Бхины Алеф дэАвиют {в то время, как она есть у [Парцуфов] Атик и Арих Анпин}, а есть у него Авиют дэАцилут. И поэтому Он сначала дает ему ступень Ибур, и только затем [ступень] Еника. Следовательно у всех Парцуфов есть три ступени, но они по-разному появляются.

Рабби Еhуда Ашлаг. Введение в комментарий Сулам. Публикация двадцать пятая


То, что находится от Хазэ Зеир Анпина и ниже, принадлежит Нукве

56) И отсюда следует закон, который гласит, что то, что находится от Хазэ Зеир Анпина и ниже, т.е. сосуды Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина, являются ступенью Мальхут, называющейся отделенной Нуквой Зеир Анпина. Ибо все девять нижних Сфирот Мальхут строятся из этих [сосудов] Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина после того, как они они присоединяются к нему во время Гадлут, как уже объяснялось. А также хорошо понятно, что, как мы говорим, в Катнут Зеир Анпин и Мальхут пребывают в состоянии Вав Кцавот вэНэкуда. Имеются в виду сосуды Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт и точка Хазэ. И Зеир Анпину не достает трех первых Сфирот Светов ввиду нехватки сосудов Нэцах, hОд, Есод, а Мальхут не достает девяти первых Сфирот Светов ввиду нехватки девяти нижних сосудов. И теперь тщательно разъяснено, что Источник Нуквы Зеир Анпина в Катнут и Гадлут проистекает от Катнут и Гадлут мира Никудим. И хотя сосуды [мира] Никудим разбились, они вместе с тем вновь исправились в мире Ацилут за эти два периода, Катнут и Гадлут, таким образом, что Зеир Анпин и Мальхут [мира] Ацилут в Катнут представляют собой Вав Кцавот вэНэкуда, так же, как в Катнут семи Сфирот [мира] Никудим, ибо в этом [состоянии] Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина [мира] Ацилут падают в [миры] Брия, Ецира, Асия. А эта Нэкуда [т.е. точка] является Источником Нуквы. И ко времени Гадлут они возвращаются на свою ступень в Зеир Анпине [мира] Ацилут и дополняют Зеир Анпина сосудами Нэцах, hОд, Есод и его Нукву, т.е. Мальхут, девятью нижними сосудами. Это значит, что, как уже объяснялось, в Катнут и Гадлут мира Никудим эти [сосуды] Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина также находятся от его Хазэ и ниже, будучи Источниками Гадлут Нуквы.
[Читать далее]

Ор Шалом

И теперь тщательно разъяснено, что Источник Нуквы Зеир Анпина в Катнут и Гадлут проистекает от Катнут и Гадлут мира Никудим … Зеир Анпин и Мальхут [мира] Ацилут в Катнут представляют собой Вав Кцавот вэНэкуда, так же, как в Катнут семи Сфирот [мира] Никудим; когда мы учили о Вав вэНэкуда, находившихся в мире Никудим, мы имели дело только с Зеир Анпином, т.к. Нэкуда [т.е. точка] – это Бхинат Мальхут Зеир Анпина, пребывавшая в его Хазэ. Следовательно, когда Мальхут Зеир Анпина низошла, то Нэцах, hОд, Есод могли слиться с Мальхут Зеир Анпина, оставшейся в Хазэ (как написано выше, в Ор Шалом к п.54).

И вот после разбиения остались Рэшимот: 1. Рэшимот о Катнут Зеир Анпина, которая называется Вав Кцавот. 2. Решимот от Источника Парцуфа Мальхут Зеир Анпина. Если так, то необходимо разобраться в следующем: разве Рэшимо дэШореш hаМальхут не происходит от точки Хазэ Зеир Анпина Катнут [мира] Никудим; или [может быть] эта [Рэшимо] происходит от того, что осталось от Парцуфа Мальхут, появившегося в Гадлут [мира] Никудим? Ясно, что он считает, что Рэшимо дэШореш hаМальхут соответствует тому, что было в Парцуфе Мальхут, а мы учили, что тогда существовала Бхинат Кэтэр Парцуфа Мальхут. Ибо после разбиения осталась только она одна, ведь именно она первоначально была Бхиной Мальхут дэЗеир Анпин.

Рабби Еhуда Ашлаг. Введение в комментарий Сулам. Публикация двадцать четвертая


Источник Нуквы Зеир Анпина, т.е. Мальхут

53) Во время Катнут мира Никудим у Зеир Анпина, представляющего собой Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод дэНикудим, было шесть сосудов: Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт (ибо, что касается Светов, то вначале вырастают малые, называющиеся Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, и им не достает трех первых Сфирот, а что касается сосудов, то сначала вырастают Высшие, называющиеся Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт и им не достает сосудов Нэцах, hОд, Есод (как сказано во Введении в мудрость Каббалы, п.24, посмотри, что там написано). И ему также не доставало сосудов Нэцах, hОд, Есод). И было так по причине подъема Мальхут в место Бины Зеир Анпина, являющейся Сфирой Тифэрэт, т.к. Хэсэд, Гвура, Тифэрэт Зеир Анпина – это Кэтэр, Хохма, Бина (как написано выше, в п.9), и речь идет о верхней трети Тифэрэт, [находящейся] в месте Хазэ, а две трети Бины вместе с Тифэрэт и Мальхут, в Зеир Анпине называющиеся двумя третями Тифэрэт и Нэцах, hОд, Есод (как написано там же), упали со [своей] ступени на ступень, находящуюся под ней, т.е. в миры Брия, Ецира, Асия, расположенные под Зеир Анпином [мира] Ацилут. И поэтому не осталось в нем ничего кроме сосудов Хохмы, Бины, Даат, Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт, до точки Хазэ. А точка Хазэ – это Мальхут, завершающая ступень в месте Бины и низводящая Бину вместе с Тифэрэт и Мальхут, называющиеся Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, на ступень, находящуюся под ней (как написано выше, в п.16), и в этом смысл того, что Зеир Анпин и Нуква в Катнут всегда называются Вав Кцавот вэНэкуда, т.к. шесть сосудов Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, заключенные в [Зеир Анпине], называются ВАК, т.е. Вав Кцавот, а точка Хазэ, т.е. Мальхут, завершающая его ступень, называется Нэкуда (а что касается Светов, среди которых сначала вырастают малые, они называются Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, а Мальхут Мэсаемэт [т.е. Мальхут, завершающая [ступень]] называется точкой под Есодом).
[Читать далее]

Ор Шалом

И речь идет о верхней трети Тифэрэт, [находящейся] в месте Хазэ, и это соответствует тому, что, как мы учили, на три первых Сфирот Бины, вообще говоря, не налагается запрета; так и тут, на верхнюю треть Тифэрэт, являющуюся ступенью трех первых Сфирот Бины, не налагается запрета. А две трети Бины вместе с Тифэрэт и Мальхут в Зеир Анпине называются двумя третями Тифэрэт, представляющими собой ступень семи нижних Сфирот Бины, и Нэцах, hОд, Есод.

И в этом смысл того, что Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут в Катнут всегда называются Вав Кцавот вэНэкуда – Вав Кцавот находятся в Зеир Анпине, а Нэкуда – в Мальхут.

А точка Хазэ, т.е. Мальхут, … а Мальхут Мэсаемэт [т.е. Мальхут, завершающая [ступень]] называется точкой под Есодом. Что касается сосудов, то у Зеир Анпина есть Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт. И поскольку то, что находится ниже верхней трети Тифэрэт, называется Хазэ, то Мальхут, пребывающая там, называется точкой под Хазэ. {“Точка” означает “тьма”}. Что же касается Светов, то поскольку Света Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод светят в сосудах Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, то следовательно Свет Есод [светит] в сосуде Тифэрэт. Поэтому Мальхут называется точкой под Есодом, а иногда она называется “Атерет hаЕсод” [т.е. венцом пениса, самой широкой частью его головки, местом обрезания].

[Конец Ор Шалом]

54) И поэтому Мальхут стала властвовать над всеми сосудами, находящимися в [мирах] Брия, Ецира, Асия, т.к. она является точкой Хазэ. Ведь эта точка вывела сосуды Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина в [миры] Брия, Ецира, Асия, а также она вернула эти сосуды на ступень Ацилут, когда появилась Гадлут [мира] Никудим, перед тем, как они разбились. Ибо когда вернулась Гадлут и Мальхут Мэсаемэт низошла из места Хазэ на свое место, под сосуды Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина, то сосуды Бины вместе с Тифэрэт и Мальхут, упавшие в [миры] Брия, Ецира, Асия, представляющие собой Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, снова поднялись в [мир] Ацилут. И поскольку Зеир Анпин обрел дополнительные сосуды Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, у него появились три первых Сфирот Светов (как написано выше, в п.19), а поскольку нет исчезновения в Духовном, то и теперь считается, что Мальхут остается в месте Хазэ Зеир Анпина, как и прежде, а лишь присущие ей сила Атрибута Суда и свойство завершать ступень низошли к точке Этого Мира. И поэтому те самые сосуды Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина, что были под ее властью во время Катнут, а теперь вновь соединились с Зеир Анпином, оказываются соединенными также и с ней во время Гадлут, уже после того, как Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод присоединились к Зеир Анпину и дополнили его. И они становятся ее девятью нижними Сфирот. Ибо точка Хазэ, являющаяся Источником Мальхут и принадлежащая ей во время Катнут, стала Кэтэром, а каждый из трех сосудов Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина разделился на три трети, и три трети Нэцах Зеир Анпина стали в Мальхут Хохмой, Хэсэд, Нэцах. А три трети hОд Зеир Анпина в Мальхут стали Биной, Гвурой, hОд. А три трети Есод Зеир Анпина в Мальхут стали Даат, Тифэрэт, Есод; таким образом, эти [сосуды] Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина, поднявшиеся во время Гадлут из [миров] Брия, Ецира, Асия, соединившиеся с его ступенью и ставшие причиной появления в нем трех первых Сфирот Светов, присоединились также и к Мальхут и стали для нее девятью нижними Сфирот сосудов и девятью первыми Сфирот Светов.

Ор Шалом

Заголовок перед п.53 он формулирует так: Источник Нуквы Зеир Анпина, т.е. Мальхут, и он явно хочет объяснить, откуда берется Парцуф Мальхут. И чтобы разобраться в его рассуждениях, вкратце повторим следующее: “Сначала возник у Него замысел сотворить мир посредством Атрибута Суда, и увидел Он, что не может мир устоять, и отдал Он предпочтение Атрибуту Милосердия и объединил Его с Атрибутом Суда” [Бэрэйшит Рабба, конец части 12]. Пояснение. “Атрибут Суда” – это Цимцум Алеф, а “Атрибут Милосердия” – это Цимцум Бет, “мир” – это Бхинат Мальхут. И необходимо разобраться, почему “увидел Он, что не может мир устоять”. Но Маациль хотел, чтобы Мальхут была Парцуфом, а Парцуф включает в себя девять первых Сфирот прямого Света, а также Мальхут, дающую возвращающийся Свет. И мы учили, что при Цимцум Алеф у Мальхут совсем нет прямого Света, а используется она только лишь как Масах. Если это учесть, то каким образом Мальхут может приобрести структуру Парцуфа, разве есть у нее что-нибудь кроме одних только Масаха и возвращающегося Света? Ответ таков: чтобы исправить такое положение дел, налагается Цимцум Бет.

Так вот мы учили, что в семи нижних Сфирот [мира] Никудим во время Катнут в пределах ступени были только Гальгальта вэЭйнаим, т.е. сосуды Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт. И было так потому, что Мальхут семи нижних Сфирот, поднялась в Хазэ сосудов {т.е. ниже трех первых Сфирот Бины} и покрыла тьмой Нэцах, hОд, Есод, находившиеся ниже нее. И следовательно Зеир Анпин потерял эти Нэцах, hОд, Есод прямого Света, а Мальхут получила выгоду от них, т.к. они попали под ее власть и покрылись тьмой, как она.

Затем в Зеир Анпине [мира] Никудим возникло [состояние] Гадлут. Т.е. благодаря Зивугу АБ САГ нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] снова низошла под сосуд Есод, и поэтому Нэцах, hОд, Есод вернулись под власть Зеир Анпина, и он вновь может пользоваться ими. И вот в этом состоянии произошло новое: эта Мальхут, которая, когда была тьма, пребывала в Хазэ, хотя мы и говорим, что теперь она спустилась вниз, но она все еще продолжала пребывать в Хазэ по той причине, что “нет исчезновения в Духовном”. А именно Цимцум спустился вниз. Выходит, что сосуды Нэцах, hОд, Есод, попавшие под ее власть во время Катнут и покрывшиеся тьмой, все еще находятся под ее властью, но теперь ими можно пользоваться {как Зеир Анпин пользуется ими} потому, что Цимцум от них спустился вниз. И поэтому эти Нэцах, hОд, Есод разделились на девять частей, и из них образовалась структура Мальхут.

Следовательно вся структура Мальхут происходит от Зеир Анпина. И об этом написано: “И взял Он одно из ребер его, … и перестроил Г-сподь Б-г ребро, которое Он взял от человека, в женщину” (Бэрэйшит 2, 21 – 22). И необходимо разобраться, почему, чтобы образовать стуктуру Мальхут, нужно было взять часть от Зеир Анпина и почему у самой Мальхут нет структуры. Но мы учили, что сама Мальхут называется получающим ради получения, а из этой ступени невозможно ничего построить, и поэтому вся ее структура происходит от Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина, как уже говорилось.

Следовательно если бы не было Цимцума Бет, Мальхут осталась бы с Масахом и не имела бы больше ничего. Но благодаря Цимцуму Бет сосуды прямого Света упали в Мальхут. И поэтому желание получать, т.е. Мальхут, теперь извлекло выгоду из альтруистических сосудов и создало структуру, которая служит Парцуфом Мальхут. И во время Гадлут точно так же, как эти сосуды светят в Зеир Анпине, они светят и в Мальхут, т.к. Мальхут взяла эти Нэцах, hОд, Есод и из них распространились девять первых Сфирот ее Светов. И об этом написано: таким образом, эти [сосуды] Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина, поднявшиеся во время Гадлут из [миров] Брия, Ецира, Асия, соединившиеся с его ступенью и ставшие причиной появления в нем трех первых Сфирот Светов, присоединились также и к Мальхут и стали для нее девятью нижними Сфирот сосудов и девятью первыми Сфирот Светов.

[Конец Ор Шалом]

55) Вот у тебя и выходит, что Источником Нуквы Зеир Анпина является точка Хазэ, и в ней не было у него недостатка даже во время Катнут. И называется она именем Кэтэр hаМальхут. В то же время сосуды Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина, упавшие в [миры] Брия, Ецира, Асия во время Катнут и возвращающиеся в [мир] Ацилут во время Гадлут, делятся на два Парцуфа: на Зеир Анпин и Мальхут, - т.к. они пользуются сосудами Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод для Зеир Анпина и сосудами Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод для Мальхут.

Рабби Еhуда Ашлаг. Введение в комментарий Сулам. Публикация двадцать первая


Три Отиёт [т.е. буквы] Мэм, Ламед, Цади в [слове] Целем [т.е. образ].

46) А что касается hаМохин [т.е. Светов, буквально: мозгов] дэГадлут [что означает большое состояние, взрослый возраст, при котором Света велики, больше, чем в Катнут, т.е. в малом состоянии, в детстве], то после того, как Мальхут вновь низошла с места Бины на свое собственное место, а Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут вернулись на свою ступень и пятью сосудами, Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, и пятью Светами, Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида, сделали эту ступень совершенной (как написано выше, в п.18), и это считается, будто Мальхут, по сути дела, являющаяся [буквой] Йуд, вошедшая в Свет [на иврите: Ор, пишется: Алеф-Вав-Рэйш] и сделавшая Его воздухом [на иврите: Авир, пишется: Алеф-Вав-Йуд-Рэйш], вновь вышла из воздуха, и воздух снова стал Светом (как написано там же), то в этих Мохин необходимо различать три ступени, на которые указывают три Отиёт [т.е. буквы] Мэм, Ламед, Цади, по сути дела, [образующие слово] Целем [т.е. образ]. Ступень первая – это три первых Сфирот Бины, обретшие исправление в Высших Абе вэИме в соответствии со смыслом стиха Ки Хафец Хэсэд hУ [Ибо Он желает добра Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя] и никогда не получающие [Света] Хохма. И поэтому считается, что о них нельзя сказать, что [буква] Йуд выходит из их воздуха. Ибо воздух, по сути дела, является уровнем Руах, представляющим собой [Свет] Хасадим, т.к. в Абе вэИме этот [Свет] Хасадим считается собственно тремя первыми Сфирот и им не присуще действия, выводящего [букву] Йуд из их воздуха. И они называются [буквой] Мэм Софит [слова] Целем, т.к. эта буква указывает на то, что в них есть четыре Мохин [т.е. Света]: Хохма, Бина, правая [линия] Даат и левая [линия] Даат, - т.к. каждый Моах [т.е. Свет, буквально: мозг] состоит из десяти Сфирот, а это Мэм Софит [т.е. сорок, поскольку буква Мэм Софит так же, как буква Мэм, разновидностью которой она является, имеет числовое значение сорок] Сфирот. И кроме того, она указывает, что, чтобы [Мальхут] не получила [Свет] Хохма, эти Мохин замкнуты, как будто в кольце, ибо такова форма [буквы] Мэм Софит.
[Читать далее]

Ор Шалом

И никогда не получающие [Света] Хохма, даже во время Гадлут.

Четыре Мохин [т.е. Света]: Хохма, Бина, правая [линия] Даат и левая [линия] Даат, - т.к. каждый Моах [т.е. Свет, буквально: мозг] состоит из десяти Сфирот, а это Мэм Софит [т.е. сорок, поскольку буква Мэм Софит так же, как буква Мэм, разновидностью которой она является, имеет числовое значение сорок] Сфирот. Мы учили, что в самых общих чертах Мохин называются Хохмой, Биной и Даат. Пояснение. Устойчивое состояние Парцуфов [мира] Ацилут – это Паним бэАхор. Т.е. Бина не желает [Света] Хохма. И во время поднятия Майин Нуквин [т.е. молитвы, буквально: женских вод] Зеир Анпином и Нуквой, когда Зеир Анпин нуждается в [Свете] Хохма, он поднимается к Бине и вызывает возвращение Бины, чтобы стать Хохмой, т.е. чтобы соединиться с Хохмой. И поскольку это соединение называется именем “Даат” [т.е. познание], то и Зеир Анпин называется Даат, по имени действия, вызвавшего соединение Хохмы и Бины.

Так вот Зеир Анпин сам содержит десять Сфирот, которые делятся на девять первых Сфирот и Мальхут. Девять первых Сфирот – это Свет, и называются они “носителем свечения Хохма” в то время, как Мальхут называется “носителем Масаким” [Масаким – это множественное число слова Масах]. “Носителем свечения Хохма” называются пять Хасадим, заключенных в [Сфире] Даат {согласно тому, что, как мы учили, каждая ступень делится на пять [Бхинот]}, а “носителем Масаким” называются пять Гвурот, заключенных в [Сфире] Даат. И поскольку Абе вэИме не присуще получения [Света] Хохма, то выходит, что носитель свечения Хохма и носитель Масаким отделены друг от друга; поэтому у нас есть четыре ступени. И поскольку каждая из них без исключения состоит из десяти Сфирот, то у нас есть сорок ступеней, называющихся [буквой] Мэм Софит [слова] Целем.

И кроме того, она указывает, что, чтобы [Мальхут] не получила [Свет] Хохма, эти Мохин замкнуты, как будто в кольце, ибо такова форма [буквы] Мэм Софит. Т.е. Аба вэИма не дают [Свету] Хохма возможности войти.

[Конец Ор Шалом]

47) Ступень вторая – это семь нижних Сфирот Бины, обретших исправление в [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна, ибо они нуждаются в [Свете] Хохма, чтобы наделить Зеир Анпина и Нукву (как уже говорилось в п.43), и поэтому во время Гадлут [буква] Йуд выходит из их воздуха и Свет Хохма возвращается к ним, чтобы наделить Зеир Анпина и Нукву, но и они сами не получают [Света] Хохма, поскольку происходят от Бины, а вся Бина, от трех первых до семи нижних Сфирот, происходит от Света Хасадим, а все отличие семи нижних Сфирот состоит в том, что они получают [Свет] Хохма, чтобы наделить Зеир Анпина и Нукву. И эта ступень называвается [буквой] Ламед [слова] Целем. Ибо эта буква указывает, что в них есть три Мохин, Хохма, Бина, Даат, ибо каждый Моах [т.е. Свет, буквально: мозг] содержит десять Сфирот, всего тридцать Сфирот [тридцать – это числовое значение буквы Ламед]. Ведь правая [линия] Даат и левая [линия] Даат здесь считаются единым [объектом], представляющим собой ступень средней линии, которая предназначена для того, чтобы объединить Хохму и Бину.

Ор Шалом

И эта ступень называвается [буквой] Ламед [слова] Целем … Ведь правая [линия] Даат и левая [линия] Даат здесь считаются единым [объектом]; и необходимо разобраться, на что указывает [буква] Ламед [слова] Целем. Ответ. 1. На этой ступени нет замкнутой [буквы] Мэм Софит, которая не дает возможности [Свету] Хохма войти в пределы ступени. 2. [Буква] Ламед указывает на Гадлут: поскольку на этой ступени притягивают [Свет] Хохма, то считается, что Хасадим и Гвурот сливаются воедино. Т.е. носитель свечения Хохма и носитель Масаким сливаются воедино и притягивают Свет. Следовательно на ступени есть Свет Хохма, и поэтому Мохин считаются Хохмой, Биной, Даат. Напротив, на ступени трех первых Сфирот Бины Хасадим и Гвурот не сливаются воедино, ими не пользуются; поэтому есть четыре ступени: Хохма, Бина, Хасадим дэДаат и Гвурот дэДаат.

[Конец Ор Шалом]

48) Ступень третья – это Зеир Анпин и Нуква, в которых раскрывается Хохма от Хазэ и ниже, ибо именно в них находится место раскрытия Хохмы. И называется она [буквой] Цади [слова] Целем по имени девяти Сфирот, находящихся в Зеир Анпине и Нукве, т.к. каждая из них состоит из десяти [Сфирот], - всего девяносто [девяносто – это числовое значение буквы Цади]. Вот и дано объяснение трем буквам Мэм, Ламед, Цади в трех Парцуфах Аба вэИма, Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин и Нуква, находящихся в [мире] Ацилут, [т.е.] в [самой общей из рассматриваемых здесь] общностей. Но так обстоит дело и в самых частных частностях, ибо тебе не найти ступени, которую нельзя было бы охарактеризовать этими тремя Бхинот, Мэм, Ламед, Цади; ведь в каждой из них есть Мэм, Ламед, Цади.

Ор Шалом

Ступень третья – это Зеир Анпин и Нуква … , ибо именно в них находится место раскрытия Хохмы. Две первых ступени, Мэм Софит и Ламед, считаются [сосудами] окружающего [Света], поскольку они не получают [Свет] Хохма ради самих себя. Только Зеир Анпин получает [Свет] Хохма ради самого себя.

Ибо тебе не найти ступени, которую нельзя было бы охарактеризовать этими тремя Бхинот, Мэм, Ламед, Цади; ведь в каждой из них есть Мэм, Ламед, Цади. Пример. В Рош Арих Анпина есть три Рошим: 1. Гальгальта [т.е. череп, лоб]. Это ступень Мэм Софит [слова] Целем и три первых Сфирот Бины. 2. Моха дэАвира [буквально: мозг воздуха]. Это ступень Ламед [слова] Целем и семь нижних Сфирот Бины. 3. Моха Стимаа [т.е. сокрытый мозг]; это ступень Зеир Анпина и Нуквы и [буква] Цади [слова] Целем. И говорит рав, что каждый из этих Рошим содержит часть, присоединяемую от другого. Следовательно Мэм, Ламед, Цади есть в Мэм Софит; Мэм, Ламед, Цади есть в Ламед; и Мэм, Ламед, Цади есть в Цади.

[Конец Ор Шалом]

49) Но место раскрытия Хохмы находится не в Зеир Анпине, а в Мальхут, а говорим мы, что Хохма раскрывается от Хазэ Зеир Анпина и ниже, потому, что то, что находится от Хазэ Зеир Анпина и ниже, считается ступенью Мальхут. Таким образом, Хохма не раскрывается в девяти первых Сфирот, а только в одной Мальхут. И поэтому называется Мальхут низшей Хохмой (как написано в [комментарии] Сулам [к книге Зоар на недельное чтение] Бэрэйшит, [т.] 1, стр. 276, начиная со слов “И еще, подобно тому”).

Ор Шалом

А говорим мы, что Хохма раскрывается от Хазэ Зеир Анпина и ниже, потому, что то, что находится от Хазэ Зеир Анпина и ниже, считается ступенью Мальхут. Действительно [Свет] Хохма светит от Хазэ Зеир Анпина и ниже, а в сосудах трех первых Сфирот Зеир Анпина [Свет] Хохма не светит, поскольку они обрели исправление, чтобы светил только [Свет] Хасадим. А так как нам известен закон, по которому, в самых общих чертах, говорят о “Высшей Бхине” ступени; поэтому мы имеем дело именно с сосудами, находящимися от Хазэ Зеир Анпина и выше и являющимися более значимыми сосудами. И по этой причине, говорят, что [Свет] Хохма светит не в Зеир Анпине, а только в Мальхут. Т.е., поскольку Мальхут облекает то, что находится от Хазэ Зеир Анпина и ниже, то выходит, что эта Хохма является ее “Высшей Бхиной”; и поэтому считается, что [Хохма] раскрывается в ее пределах.

Рабби Еhуда Ашлаг. Введение в комментарий Сулам. Публикация шестая


Расположение сосудов и Светов во взаимно обратном порядке

10) Света и сосуды всегда располагаются во взаимно обратном порядке. Ибо порядок расположения сосудов таков, что сначала в Парцуфе вырастают Высшие [сосуды], так что сначала в Парцуфе появляется Кэтэр, а потом – Хохма, а затем – Бина, а затем – Тифэрэт, а затем – Мальхут. И поэтому мы перечисляем сосуды так:  Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут. Т.е. сверху вниз, ибо таков порядок их появления в Парцуфе. А Света располагаются в обратном порядке, т.е. низшие приходят в Парцуф вначале, так что сначала приходит Свет Нэфэш, а потом – Свет Руах, а затем – Свет Нэшама, а затем – Свет Хая, а затем – Свет Ехида. Таким образом, сначала приходит Свет Нэфэш, т.е. Свет Мальхут, наименьший из всех Светов, а в конце приходит Свет Ехида, наибольший из всех Светов. И поэтому мы всегда перечисляем Света так: Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида. Т.е. снизу вверх. Ибо таков порядок их прихода в Парцуф.

Ор Шалом

Света и сосуды всегда располагаются во взаимно обратном порядке. Ибо порядок расположения сосудов таков, что сначала в Парцуфе вырастают Высшие [сосуды] … А Света располагаются в обратном порядке, т.е. низшие приходят в Парцуф вначале. И нужно знать, что это различие возникает только после Цимцума, т.к. именно тогда происходит исправление сосудов и именно тогда есть разница между тем, сколько они могут исправить и сколько не могут. Но до Цимцума не происходило исправления сосудов. И мы учили, что в Мальхут раскрылся весь Свет и не было различимо, что сначала занимаются исправлением самой малой ступени Авиют, а затем исправляют те ступени, что больше нее.

А на самом деле, порядок в материальном мире – такой же: человек сначала работает головой, затем – руками и только в конце работает ногами, и об этом говорят: сначала вырастают Высшие сосуды. А также мы видим, что младенец начинает ходить только в конце, после того, как уже способен пользоваться остальными частями своего тела.

[Конец Ор Шалом]

11) И из этого следует, что когда в Парцуфе нет ничего кроме одного сосуда, который обязательно является Высшим сосудом, т.е. [сосудом] Кэтэр, выросшим вначале, то в Парцуф при этом входит не большой Свет, принадлежащий [сосуду] Кэтэр, т.е. Свет Ехида, а лишь самый малый Свет, а именно Свет Нэфэш, и облачается в сосуд Кэтэр. А когда в Парцуфе выросли два сосуда, т.е. самые большие сосуды, а именно Кэтэр и Хохма, то в [Парцуф] входит также Свет Руах. И тогда Свет Нэфэш нисходит из сосуда Кэтэр в сосуд Хохма, а Свет Руах облачается в сосуд Кэтэр. И точно так же, когда в Парцуфе вырос третий сосуд, т.е. сосуд Бина, в Парцуф входит Свет Нэшама, и тогда Свет Нэфэш нисходит из сосуда Хохма в сосуд Бина. А Свет Руах выходит из сосуда Кэтэр и приходит в сосуд Хохма. А Свет Нэшама облачается в сосуд Кэтэр. А когда в Парцуфе вырос четвертый сосуд, т.е. сосуд Тифэрэт, в Парцуф входит Свет Хая. И тогда Свет Нэфэш нисходит из сосуда Бина в сосуд Тифэрэт, а Свет Руах – в сосуд Бина, а Свет Нэшама – в сосуд Хохма, а Свет Хая – в сосуд Кэтэр. А когда в Парцуфе вырос пятый сосуд, т.е. сосуд Мальхут, тогда все Света приходят в те сосуды, которым Они принадлежат. Ведь при этом в Парцуф распространяется Свет Ехида, а Свет Нэфэш нисходит из сосуда Тифэрэт в сосуд Мальхут, а Свет Руах нисходит из сосуда Бина в сосуд Тифэрэт, а Свет Нэшама нисходит из сосуда Хохма и приходит в сосуд Бина, а Свет Хая нисходит из сосуда Кэтэр и приходит в сосуд Хохма, а Свет Ехида приходит и облачается в сосуд Кэтэр.

Ор Шалом

И необходимо разобраться в следующем: порядок, указанный им для частных [ступеней], должен был бы сохраняться для общих [ступеней]. Т.е. в Парцуфе Гальгальта есть только Свет Нэфэш, а когда появляется Парцуф АБ, должен раскрыться и Свет Руах. Однако, на самом деле, АБ – это ступень меньшая, чем Гальгальта?! А также в соответствии с этим порядком следовало бы сказать, что когда появился последний Парцуф Асия, должен был бы раскрыться самый большой Свет!? В действительности он разрешает это затруднение следующим образом {говоря о [мире] Ацилут}: когда будут исправлены самые нижние сосуды, придет самый большой Свет, но Он облачится в самые большие сосуды.

[Конец Ор Шалом]

12) Вот у тебя и выходит, что пока в Парцуфе не выросли все пять сосудов Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, Света находятся не на том месте, где Они должны находиться. И более того, они располагаются в обратном порядке, так что если в Парцуфе не будет доставать сосуда Мальхут, т.е. самого маленького сосуда, то не будет доставать Света Ехида, т.е. самого большого Света. А если не будет доставать двух нижних сосудов, Тифэрэт и Мальхут, то не будет доставать двух Высших Светов, Ехида и Хая. А если не будет доставать трех нижних сосудов Бина, Тифэрэт и Мальхут, то не будет доставать трех Высших Светов Нэшама, Хая, Ехида. И так далее точно таким же образом. Ведь пока в Парцуфе не выросли все пять сосудов сосудов Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, порядок сосудов и Светов оказывается взаимно обратным, так что если не будет хватать одного Света и одного сосуда, то из Светов не будет хватать самого большого Света, т.е. Света Ехида, и наоборот, из сосудов не будет хватать самого маленького сосуда, т.е. сосуда Мальхут, и так далее точно таким же образом, как уже говорилось.

13) И при этом ты должен понять, что когда мы говорим, что благодаря подъему Мальхут к Бине, ступень стала завершаться ниже [Сфират] hаХохма и поэтому на ступени не осталось ничего кроме двух Сфирот Кэтэр и Хохма, а Бина и Тифэрэт и Мальхут с этой ступени исчезли и низошли (см. написанное ниже, в п.17), то это говорится только о ступени сосудов, а что касается ступени Светов, то наоборот, Света Нэфэш и Руах остались на ступени, а Света Нэшама, Хая, Ехида с этой ступени исчезли.

Ор Шалом

На ступени не осталось ничего кроме двух Сфирот Кэтэр и Хохма, а Бина и Тифэрэт и Мальхут с этой ступени исчезли и низошли. Тут заключено несколько противоречий: иногда это трактуется так же, как написано здесь, что Кэтэр и Хохма остались на ступени, а Бина и Зеир Анпин и Нуква вышли за пределы ступени. Иногда говорится, что Кэтэр, Хохма и три первых Сфирот Бины остались на ступени и только семь нижних Сфирот Бины вышли за пределы ступени. А иногда говорится обратное: Шореш (т.е. Корень, Источник), Нэшама, Гуф, т.е. Кэтэр, Хохма, Бина, остались на ступени и называются внутренними сосудами, а сосуд Зеир Анпин, называющийся Левуш [т.е. одеянием], и сосуд Мальхут, называющийся hЭйхаль [т.е. дворцом, чертогом], вышли за пределы ступени и называются внешними сосудами {сосуд Зеир Анпин становится внешним сосудом для окружающего [Света] Хая, а сосуд Мальхут становится внешним сосудом для окружающего Света Ехида}.

[Конец Ор Шалом]

14) И при этом ты должен понять, что как иногда говорится в [книге] Зоар, при подъеме Мальхут к Бине пять букв Имени Элоким разделились таким образом, что две буквы Мэм-Йуд [образующие слово Ми, что означает Кто] остались на ступени, а три буквы Алеф-Ламед-Кэй [образующие слово Эле, что означает "они", "эти", а в контексте цитируемого выражения “Ми Бара Эле” (Кто сотворил их, в более полной версии “Вознесите в выси ваши очи и узрите, Кто сотворил их”, Ешаяhу 40,26) переводится "их"] вышли и исчезли со ступени (как написано в Предисловии к книге Зоар, стр. 20, в [комментарии] Сулам, начиная со слов “[И об этом написано:] изваял”, [фрагмент “Кто сотворил их” по Элияhу, п.13]). А иногда в [книге] Зоар, наоборот, говорится, что при подъеме Мальхут к Бине в пределах ступени остались две буквы Алеф-Ламед, а три буквы Кэй-Йуд-Мэм Софит исчезли и низошли со ступени (как написано в [книге] Зоар на [недельное чтение] Бэрэйшит, т.1, п.59, [фрагмент “Да будет свод”, сс. 64 - 65]). А дело в том, что пять букв [Имени] Элоким – это пять Сфирот Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут или пять Светов Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида. Ведь что касается сосудов, то во время подъема Мальхут к Бине на ступени остались Кэтэр и Хохма, представляющие собой две буквы Алеф-Ламед. А три  буквы Кэй-Йуд-Мэм Софит низошли со ступени. А что касается Светов, то наоборот, две нижние буквы Мэм-Йуд, указывающие на два нижних Света Нэфэш Руах, остались в пределах ступени, а три верхних буквы, Алеф-Ламед-Кэй, указывающие на [Света] Ехида, Хая, Нэшама, вышли и исчезли со ступени. Следовательно в Предисловии к книге Зоар говорится о пяти Светах Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида, на которые указано пятью буквами [Имени] Элоким; поэтому там говорится, что остались Мэм-Йуд, а Алеф-Ламед-Кэй вышли за пределы ступени. А в [книге] Зоар на [недельное чтение] Бэрэйшит, т.1, говорится о пяти сосудах Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, на которые указано пятью буквами [Имени] Элоким, и поэтому в ней, наоборот, говорится, что [слово, образованное двумя буквами] Алеф-Ламед, [т.е. Кэль, что означает "Б-г"], осталось в пределах ступени, а три буквы [слова] Кэй-Йуд-Мэм [т.е. hаЯм, что означает "море"] вышли за пределы ступени. И необходимо запомнить эти слова, чтобы всегда следить, говорится ли о Светах или о сосудах, и таким образом будут разъяснены многие кажущиеся противоречия.

Ор Шалом

Следовательно в Предисловии к книге Зоар, стр.13 [фрагмент “Кто сотворил их”], приводится стих “Вознесите в выси ваши очи и узрите, Кто сотворил их” [Ешаяhу 40,26]; а [слова] Ми [т.е. Кто, состоящее из букв Мэм-Йуд] и Эле [т.е. их, состоящее из букв Алеф-Ламед-hЭй] образуют буквы Алеф-Ламед-Кэй-Йюд-Мэм Софит [слова Элоким, т.е. Б-г].

Рабби Еhуда Ашлаг. Введение в комментарий Сулам. Публикация пятая

 
Хазэ 

9) До сих пор мы говорили о Парцуфах [мира] Адам Кадмон. Однако в Парцуфах мира Ацилут добавляется новый Сиюм в десяти Сфирот дэТох, ибо Мальхут дэТох, называющаяся Табур, поднялась к Бине, принадлежащей к десяти Сфирот дэТох, и завершила там десять Сфирот ступени Тох, и этот Сиюм называется Хазэ [т.е. грудь]. И там произошло разделение с помощью Парса [что означает: разделение], т.е. нового Сиюма, возникшего благодаря поднятию Мальхут к Бине, в место Хазэ, называющегося Парса и являющегося, по сути дела, небосводом, отделяющим верхние воды [см. Бэрэйшит 1, 6 - 8], т.е. Кэтэр и Хохму, оставшиеся на ступени Тох, от Бины и Тифэрэт и Мальхут, вышедших за пределы ступени десяти Сфирот дэТох и ставших ступенью десяти Сфирот дэСоф; и поэтому десять Сфирот дэТох разделились на две ступени: то, что от Пэ до Хазэ, считается ступенью десяти Сфирот дэТох, а также Ацилут и ступенью трех первых Сфирот дэГуф. А то, что от Хазэ и ниже, до Табура, считается ступенью десяти Сфирот дэСоф, а также Брия и ступенью Вав Кцавот [буквально шести концов, т.е. шести Сфирот Зеир Анпина] без Рош подобно десяти Сфирот дэСоф. А дело в подъеме Мальхут к Бине и новом Сиюме, образовавшемся в середине каждой ступени (см. ниже, пп. 1516). 

Ор Шалом

То, что от Пэ до Хазэ, считается ступенью десяти Сфирот дэТох, а также Ацилут и ступенью трех первых Сфирот дэГуф. Мы учили, что Бина вышла за пределы Рош дэАрих Анпин и ее облекают Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна. Следовательно все эти ступени: эта Бина, а также Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна наряду с Тох Арих Анпина, - имеют общую черту: они вышли за пределы того, что определяется как Рош.

И эта Бина, вышедшая за пределы Рош дэАрих Анпин, разделилась надвое: на три первых Сфирот Бины {их облекают Аба вэИма}, пребывающие до Хазэ дэАрих Анпин и не страдающие от того, что вышли за пределы Рош, и от того, что у них нет [Света] Хохма, поскольку они находятся в состоянии “сокрытых Хасадим” [т.е. Свет Хасадим скрывает Свет Хохма]. Поэтому считается, что они как будто совсем не выходили за пределы Рош дэАрих Анпин. А семь нижних Сфирот Бины {их облекают Йисраэль Сава уТвуна}, находящиеся ниже Хазэ, страдают от того, что вышли за пределы Рош. Если так, то помимо того, что нужно различать частности, т.е. то, что каждая ступень делится на Гальгальту вэЭйнаим и Озэн, Хотэм, Пэ, здесь необходимо различать дополнительное обстоятельство – что Гальгальта вэЭйнаим дэТох как будто бы и не выходили за пределы Рош, а Озэн, Хотэм, Пэ дэТох – вышли.

{Вопрос: мы учили, что Рош называется Бесконечным; как же это согласуется с понятием Цимцум Бет [т.е. со вторым запретом [получать Свет]], с тем, что Озэн, Хотэм, Пэ выпали из Рош? Ответ. То, что мы говорим, что Рош называется Бесконечным, выглядит так с точки зрения низшего. Т.е. “Его желание облагодетельствовать Свои творения”, называется Бесконечным и называется Рош; теперь же Его желание – делать добро и наделять касается только двух ступеней, т.е. Гальгальты вэЭйнаим, а относительно Озэн, Хотэм, Пэ существует Соф [что означает: установлен предел [получения]], т.е. Он их не наделяет}.

А то, что от Хазэ и ниже, до Табура, считается ступенью десяти Сфирот дэСоф, а также Брия и ступенью Вав Кцавот [буквально: шести концов, т.е. шести Сфирот Зеир Анпина] без Рош подобно десяти Сфирот дэСоф – называющимся Ецира и Асия. Пояснение. Здесь написано, что находящееся от Хазэ до Табура считается ступенью Брия и десяти Сфирот дэСоф, потому, что Озэн, Хотэм, Пэ дэТох низошли к Гальгальте вэЭйнаим дэСоф; по этой причине они им подобны. Если так, то написанное Брия – неточно; ведь Бина и Зеир Анпин и Нуква дэТох упали, а не только одна Бина. Но если бы он написал, что Брия, Ецира, Асия дэТох упали в Соф, то это могло бы сбить с толку; поэтому он говорит только о Высшей ступени, т.е. о [ступени] Брия.