Category: эзотерика

Category was added automatically. Read all entries about "эзотерика".

Карта сайта

Об этом сайте

Каббала - уровень 1. Материалы общего характера

Произведения Бааль Сулама и Рабаша, написанные для всех евреев

Новости раздела. Завершена публикация статьи Бааль Сулама "Дарование Торы" и ее продолжения "Взаимная ответственность" с комментариями рава Авраама Мордехая Готлиба

Рабби Барух Ашлаг. Шамати (Я слышал)

Из книги р. Авраама Мордехая Готлиба "Сулам" (Лестница)

Каббала - уровень 1. Вступительные материалы к книге Зоар

Бааль Сулам Речь по завершении книги Зоар

Произведения Бааль Сулама для изучающих Каббалу

Каббала - уровень 2. Вступительные материалы к книге Зоар

Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар

Бааль Сулам. Вступление к книге Зоар

Бааль Сулам. Введение в мудрость Каббалы

Бааль Сулам. Сэфэр hаИлан (Книга о древе)

Бааль Сулам. Введение в комментарий Сулам

Каббала - уровень 2. Вступительные материалы к трудам Аризаля

Бааль Сулам. Предисловие к Учению о Десяти Сфирот

Бааль Сулам. Общее введение

Каббала - уровень 2. Вступительные материалы к трудам Аризаля. Приложение        

Бааль Шем Тов. Служение Г-споду

Каббала - уровень 3. Книга Зоар

Фрагменты книги Зоар по переводу рабби Еhуды Ашлага и с его комментарием Сулам

Каббала - уровень 4. Труды Аризаля

Древо Жизни Аризаля с Паним Меирот и Паним Масбирот Бааль Сулама

Бааль Сулам. Учение о Десяти Сфирот

Каббала.

Завершенные учебные пособия

Рав Моше Яир Вайншток (ученик Бааль Сулама). Система молитв.

Предисловие к книге ангела Разиэля.

Другие переводы на религиозные темы

Филон Александрийский. Жизнь Моше. Публикация первая. Вводные материалы. Книга I. Моше как предводитель народа. Введение (§§ 1 – 4). Рождение Моше, его спасение и принятие в дом дочери царя (§§ 5 – 20). Публикация вторая. Его обучение учителями из Египта и соседних стран, а также из Эллады; его самообразование, в результате которого он стал подобен мудрецу-стоику (§§ 21 – 33). Рабство и тяжелый труд израильтян (§§ 34 – 39). Публикация третья. Усилия, предпринятые Моше, чтобы изменить их положение (§§ 40 – 45 ). Бегство Моше в Мидию и его дальнейшее развитие (§§ 46 – 50). Дочери Йитро. Отпор пастухам (§§ 51 – 57). Моше у Йитро (§§ 58 – 62). Публикация четвертая. Явление в горящем кусте и его интерпретация (§§ 63 – 70). Миссия Моше (§§ 71 – 84). Публикация пятая. Моше и Аарон в Египте. Неверие египтян (§§ 71 – 84). Публикация шестая. Десять казней. Исход из Египта (§§ 96 – 146). Публикация седьмая. Характеристика Моше как предводителя народа (§§ 147 – 162).

Материалы доступные англоязычному читателю для изучения Талмуда

Предисловие и Введение в Талмуд

Рабби Исидор Эпстайн. Введение в Раздел Зераим

Введение в трактат Брахот

Предисловие рабби Еhуды Алхаризи, переводчика Комментария Рамбама к Мишне: русский и английский переводы.

Другие переводы

Из Мишны Бруры Хафец Хаима

Последнее пророчество Зэхарьи. С Микраот Гдолот

Перевод статьи "Модэ Ани" из Википедии

К девятому Ава

Мидраш Рабба, изданный братьями Ромм. Титульный лист и предисловие издателей

Отрывки из Вавилонского Талмуда. Установление 18 благословений мужами Великого собрания. Мегила 17Б - 18А. Семилетие перед приходом Машиаха бен Давид. Санhедрин 97


Хельмут Рихтер. Знаки кантилляции в иврите и их кодировка

Из Грамматики древнееврейского языка Гезениуса

Переводы на нерелигиозные темы

Вводная часть Отчета о расследовании финансового кризиса в США

Мои заметки

Об избранности еврейского народа

Новости журнала и отзывы

Общая хронология переводов

Ответы рава Готлиба на вопросы Бней Ноах

Р. Еhуда Ашлаг. Введение в мудрость Каббалы, п.16 (черновик, перепечатка запрещена)

предыдущий пункт                                                                                                                                    следующий пункт

И исходя из упомянутого выше подобия между человеком и его другом, можно понять, что такое hаЗивуг дэhАкаа (соединение от удара), о котором уже говорилось, и поднимающийся благодаря ему Ор Хозер (возвращающийся Свет), ставший новыми Клей Кабала (сосудами получения)  Высшего Света вместо Бхины Далет ([завершающей] четвертой ступени [творения, называющейся также Мальхут]). Ибо понятие удара Высшего Света, ударяющегося о Масах (экран) и желающего распространиться к Бхине Далет, подобно настойчивым мольбам [хозяина дома, умоляющего гостя] поесть у него; так как подобно его большому желанию, чтобы его друг принял  участие в его трапезе [буквально: принял его трапезу], Высший Свет желает распространиться к получающему. А понятие Масаха, ударяющегося о Высший Свет и возвращающего Его назад, подобно тому, как его друг отвергает [предложение хозяина] и отказывается принять участие в его трапезе, ибо он [как бы] отталкивает добро, [которое хозяин ему делает], назад. И подобно тому, как здесь выходит, что именно то, что его друг отвергает и отклоняет [его мольбы], становится своей противоположностью и получающими сосудами пригодными для того, чтобы его друг принял участие в его трапезе, так и ты сможешь уподобить это тому, как Ор Хозер, поднимаясь благодаря удару о Масах и отталкиванию [Масахом] Высшего Света, становится новыми сосудами получения Высшего Света вместо Бхины Далет, использовавшейся как сосуд получения до Цимцум Алеф (первого запрета получения). Однако такое исправление производится только в Парцуфей hаКдуша дэАБИА (в чистых духовных объектах миров Ацилут, Брия, Ецира и Асия), но не в Парцуфей hаКлипа (не в нечистых духовных объектах) и не в Этом Мире, так как в них в качестве сосуда получения используется сама Бхина Далет. И поэтому [последние] отделены от Высшего Света, так как качественное отличие Бхины Далет отделяет их, и поэтому считаются они Клипот (нечистыми силами), а также Рэшаим (злодеями); мертвыми, ибо они отделены от Хаей Хаим (Жизни Жизней) желанием получать, заключенным в них. См. выше, в п. 13, и хорошенько разберись в этом и изучи в точности, ибо больше невозможно ничего объяснить.
предыдущий пункт                                                                                                                                    следующий пункт

Рабби Еhуда Ашлаг. Предисловие к книге Зоар. п. 10; черновик, перепечатка запрещена

предыдущий пункт                                                                                                              следующий пункт

А теперь нам открылся подход к пониманию Исследования четвертого. Каким образом могла появиться на свет из Святости Его, да будет Он восславлен, система [1] нечистых сил [2], учитывая то, что она в крайней степени удалена от Святости Его, да будет Он восславлен; и как возможно, чтобы Он снабжал ее всем необходимым и поддерживал ее существование? В самом деле, прежде необходимо разобраться, что реально собой представляют нечистые силы. И знай, что это то великое желание получать, о котором мы говорили, что это - то самое, что образует души со стороны именно сотворенного в них [из ничего], ибо поэтому они готовы получить все наполнение, заключенное в Замысле Сотворения; оно не остается в душах в том же самом виде, так как если бы оно осталось в них [таким же], то они неминуемо оставались бы всегда отделенными от Него, да будет Он восславлен, ведь их качественное отличие отделяло бы их от Него, да будет Он восславлен. И чтобы преодолеть это отличие, присущее сосудам душ, сотворил Он, да будет Он восславлен, всю совокупность миров и разделил их на две системы, согласно смыслу написанного: Это в противовес тому  создал Б-г [4]; а именно [Он создал] четыре мира [5] Ацилут [7], Брия [10], Ецира [12] и Асия [14] Святости и в противовес им четыре мира Ацилут, Брия, Ецира и Асия нечистоты. И придал Он альтруистическое желание системе [миров] Ацилут, Брия, Ецира и Асия Святости, и удалил Он из них желание получать ради себя (как написано ниже, во Введении в Мудрость Каббалы, в пп. 14 – 19 [16], хорошенько посмотри там). И придал его системе миров Ацилут, Брия, Ецира и Асия нечистоты, и из-за [этого желания] оказались они отличающимися от Творца, да будет Он восславлен, и от всех миров Святости. И по этой причине называются нечистые силы именем «мертвые», как написано: «жертв, принадлежащих мертвым» [17]; таковы и грешники, тянущиеся за ними; как писали наши мудрецы, да будет память о них благословенна: Грешники при жизни своей называются мертвыми [18], ибо желание получать, приданное им в противоположность качествам Святости Его, да будет Он восславлен, отделяет их от Жизни Жизней [19], и они в крайней степени удалены от Него, да будет Он восславлен, так как Ему, да будет Он восславлен, не присуще никакое получение, а только одни альтруистические побуждения, а у нечистых сил нет никакого альтруизма, а только одно стремление получать ради самоуслаждения; и нет противопоположности большей, чем эта. А ты уже знаешь, что удаленность в духовном начинается с качественного различия а кончается противоположностью свойств, которая является крайней удаленностью в последней степени.

Примечания переводчика
----------------------------------
[1] Система – на иврите: Меркава, см. п.3, примечание [1] с той поправкой, что там речь идет о системе  чистых сил, а здесь, как мы увидим чуть ниже, о противостоящей ей системе нечистых сил.
[2] Нечистые силы – на иврите «hаТум'а вэhаКлипот», где «hаТум'а» означает «нечистота», «вэ-» означает «и», «hа Клипот» - нечистые силы, см. [3].
[3] Клипа (множественное число: Клипот) – также нечистая сила. Это слово означает «шелуха», «чешуя», «корка», «скорлупа», «кожица».
[4] В день счастья будь счастлив, а в день несчастья узри: и это в противовес тому  создал Б-г – Коhелет 7, 14.
[5] Мир – Сфира [6] всего сотворенного вместе взятого
[6] Сфира (во множественном числе: Сфирот) представляет собой элемент духовного объекта и сама является духовным объектом. Слово Сфира происходит от слова Сапир (сапфир). Может характеризовать сосуд и Свет, который сосуд получает. Подобно тому, как драгоценный камень переливается разными цветами, и подобно тому, как цветное стекло пропускает свет определенного цвета, разные Сфирот характеризуют получение сосудом Света разного количества и качества. Согласно другой интерпретации духовные объекты называются Сфирот, когда им присуща определенная мера, у них есть конец и они характеризуются определенным числом (т.е. слово «Сфира» происходит от слова «Сафар», считать). В этом случае духовный объект делится на десять Сфирот или на пять основных Сфирот. См. Предисловие к книге Зоар, фрагмент Роза, п.1, второй абзац.
[7] Ацилут – означает питание, наделение [Светом], а также близость к Творцу: Значение слова Ацилут устанавливается по значению содержащего родственное слово выражения «Вээhье эцло» («И была я у Него [питомицею, и была я радостью каждый день, веселясь все время пред Ликом Его» (Мишлей 8, 30)]) [Менее буквальный, но лучше передающий смысл перевод: И потчевал Он меня у Себя лакомствами, и радовала Его я каждый день, веселясь все время пред Ликом Его]; что является намеком на Йихуд (соединение [с Творцом]). См. в начале Ор Шалом к п. 67 "Введения в мудрость Каббалы". Мир [5] Ацилут – это Сфира [6] Хохма [8] всего сотворенного вместе взятого.
[8] Хохма – означает «мудрость». Вторая из пяти основных Сфирот [6] и из десяти Сфирот. Получение еще не осознающим себя сосудом (творением)  всего Света (т.е. наслаждения, Света Хохма [9]), который Дающий желает ему дать.
[9] Свет Хохма (означает "Свет мудрости") - наслаждение, вызванное удовлетворением желания получать
[10] Брия (сотворение нового объекта, помещение вне Творца) – третий из пяти миров [5], Сфира [6] Бина [11] всего существующего.
[11] Бина – означает «разум», «понимание», «разумение». Третья из пяти основных Сфирот [6] и из десяти Сфирот. Исторжение Света (отказ получать Свет) сосудом, осознавшим, что Творец – Дающий, а он – получающий, и желающим походить на Творца.
[12] Ецира (сотворение с помощью наделения творения Светом) – четвертый из пяти миров [5], Сфира [6] Зеир Анпин [13] всего существующего.
[13] Зеир Анпин или Тифэрэт – Зеир Анпин означает «малый Лик», Тифэрэт означает «великолепие». Четвертая из пяти основных Сфирот [6], составляет Сфирот с четвертой по девятую из десяти Сфирот. Так же, как Бина [11], это сосуд, осознавший, что Творец – Дающий, а он – получающий, и желающий походить на Творца. Однако Зеир Анпин знает, что совсем без Света не выжить, и получает минимальное количество Света необходимое для выживания.
[14] Асия (действие) – пятый из пяти миров [5], Сфира [6] Мальхут [15] всего существующего.
[15] Мальхут – означает «царство», Пятая из пяти основных Сфирот [6] и десятая из десяти Сфирот. Изначально желание получать ради получения.
[16] Введение в Мудрость Каббалы, в пп. 14 – 19 - 14, 15, 16, 17, 18, 19
[17] [И прилепились они к Бааль Пеору, и ели от] жертв, принадлежащих мертвым - Тэhилим 106, 28. Радак комментирует слова «и ели от жертв, принадлежащих мертвым» так: «Их боги мертвы». Следовательно «и ели от жертв, принадлежащих мертвым» означает «и ели от жертв, принесенных идолам».
[18] Грешники при жизни своей называются мертвыми - Мидраш Рабба, Лех Леха, ч. 39, 7; а также Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, стр.18б.
[19] Жизнь Жизней – одно из Имен Б-га.

предыдущий пункт                                                                                                              следующий пункт

Рабби Еhуда Ашлаг. Предисловие к книге Зоар. п. 19; черновик, перепечатка запрещена

И это одновременно разъясняет трудность 4 [см. вопрос 4 в п.1], то есть нам было трудно понять, что, поскольку в правилах Доброго творить добро, как же Он изначально создал столько творений, которые должны мучаться и страдать всю жизнь, ибо, как уже говорилось, все эти страдания, обязательно проистекающие из нашей ситуации первой, где нам присуща абсолютная независимость от времени, обретенная из грядущей ситуации третьей, заставляют нас идти либо по пути Торы, либо по пути страданий, и прийти и достичь нашего вневременного состояния в ситуации третьей (как это описано выше, в п.15). И все эти страдания поражают исключительно эту Клипат hаГуф шелану (нечистую оболочку нашего тела), созданную исключительно для смерти и погребения, что учит нас, что желание получать ради себя, заключенное в нем, создано исключительно для того, чтобы стереть и удалить его из мира и превратить его в свою противоположность, альтруистическое желание. И претерпеваемые нами страдания раскрываются только для того, чтобы раскрыть ничтожество и вред присущие [желанию получать ради себя]. Приходи и посмотри (сейчас будет показано), что если бы все сыны мира единодушно согласились искоренить и уничтожить желание получать ради себя присущее им, и не было бы у них никакого желания, кроме как делать добро другим; тогда исчезли бы все проблемы и вся пагуба с земли и каждому была бы гарантирована здоровая и полнокровная жизнь, ведь в распоряжении каждого из нас был бы великий мир, заботящийся о нем и удовлетворяющий его потребности. Но когда ни у кого нет ничего кроме желания получать ради себя, то отсюда проистекают все проблемы, страдания, войны и кровавые бойни, и нет нам от них спасения. Ибо они изнуряют наши тела всевозможными болезнями и недугами. Вот и выходит, что все эти страдания, существующие в нашем мире, раскрываются нам [свыше] и предстают пред нашими очами исключительно для того, чтобы побудить нас уничтожить зловещую Клипат hаГуф (нечистую оболочку тела) и обрести совершенство в альтруистическом желании. И именно об этом мы говорили, что сам путь страданий способен привести нас к желаемому состоянию. И знай, что заповеди, касающиеся человеческих взаимоотношений, имеют приоритет по сравнению с заповедями, касающимися отношений между человеком и Тем, Кто вбирает в Себя весь мир, ибо альтруизм по отношению к ближнему приводит [человека] к альтруизму по отношению к Тому, Кто вбирает в Себя весь мир.