Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Изменения 1 и 2 октября 2017 года

2 октября. Книга "Сулам" (Лестница) рава Авраама Мордехая Готлиба. Первая часть, посвященная жизни и учению рабби Еhуды Ашлага. Глава шестая. Первая группа учеников в Старом городе, публикация тридцать третья. Переведен второй пункт «Рав Моше Яир Вайншток».

1 октября. Начата публикация перевода статьи рабби Еhуды Ашлага «Что представляет собой мудрость Каббалы». Переведена преамбула и первая глава «На чем основана эта мудрость». Перевод помещен в двух версиях: без комментариев и с комментариями рава Авраама Мордехая Готлиба.

Статья рабби Еhуды Ашлага «Сущность религии и ее цель» (без комментариев и с комментариями рава Авраама Мордехая Готлиба) помещены соответственно в полную и краткую версии сборника произведений Бааль Суама и его учеников, написанных для всех евреев.

Общая хронология переводов                                                                   Карта сайта

Рабби Еhуда Ашлаг. Речь по завершении [книги] Зоар. Публикация седьмая


[Продолжение речи]

И таким образом ты должен понять написанное: «Во множестве народа – величие царя» [98], ибо мера величия зависит от двух характеристик окружения: 1) от того, насколько велики достоинства окружения.
[Читать далее]

hЭарот вэБиюрим

407) Т.е. насколько высоко оцениваются качества [окружения], глубина [познания им Всевышнего]. 

[Продолжение речи]

2) Она зависти от того, насколько многочисленно его окружение. И поэтому «Во множестве народа – величие царя».

hЭарот вэБиюрим

408) Т.е. «величие царя», точнее постижение величия Царя, зависит от «множества народа»; ведь человек не может постичь [Его величие] в одиночку. И если подробней, то понятие «множество народа» характеризуется двумя указанными выше способами: качественно и количественно. 

[Продолжение речи]

И поскольку это очень трудное дело, посоветовали нам наши мудрецы, да будет память о них благословенна: «Сделай себе рава и приобрети себе друга» [99], т.е. человек должен выбрать себе выдающегося и весьма уважаемого человека, чтобы тот стал его равом и чтобы, опираясь на него, [человек] стал бы заниматься Торой и заповедями с целью доставить удовольствие своему Создателю. 

hЭарот вэБиюрим

409) И поскольку это очень трудное дело. Как он говорил выше, на сегодняшний день окружающих обычно не заботит величие Г-спода, не говоря уже ни о качестве, ни о количестве. И если спросит человек: что касается количества, разве не существует множества людей, соблюдающих Тору и заповеди, то ответ таков: тем не менее, «величие Царя», даже не столь высокого качества не так уж распространено. Ибо в нашем мире «величие Царя» - это качество самой внутренней [части души человека] и требует более основательного и правильного подхода для того, чтобы человек достиг успехов в Этом Мире, и поскольку оно касается внутренней [части души], это качество мало распространено и является уделом единиц.

И отсюда мы видим новое простое толкование [стиха] «Во множестве народа – величие Царя» [98], ибо, вообще говоря, оно напрашивается само собой: слава Г-спода возвеличивается, когда в [восславлении] участвует много народу, и говорится это о Святом [Творце], да будет Он восславлен, не испытывающем недостатка славы, Б-же упаси. Но согласно приведенным здесь словам нашего рава сказанное касается человека, ибо возможность превратить альтруистическое действие в его противоположность, получение, зависит от величия Царя, ибо смысл понятия «величие Царя» связан с тем, что оно дает «топливо» для того, чтобы превратить альтруистическое действие в полученние. Во всяком случае, человек нуждается в том, чтобы его окружение состояло из большого количества людей, чтобы таким образом достичь «величия Царя». И все это он должен делать, используя принцип «Сделай себе рава» [99], как он говорит ниже, чтобы на этой основе служить непосредственно Г-споду; это трудно, потому что его окружение пренебрегает служением Г-споду. 

410) Хочу отметить, практика уничтожения себя перед выдающимся человеком, практика совершения альтруистических поступков, даяния, самопожертвования, любви приводит к тому, что насколько успешно человек сможет изменить себя относительно этого выдающегося человека, настолько успешно впоследствии он сможет впоследствии трансформировать владение своей души относительно Г-спода, да будет Он восславлен. Следовательно наши мудрецы, да будет память о них благословенна указали человеку среднюю ступень, от которой он очень легко сможет производить измерения, своего рода планку для прыжков, чтобы впоследствии он смог изменить то, что в его власти, по отношению к Создателю мира. 

[Продолжение речи]

Ибо две вещи ему будет легче осуществить, находясь у своего рава: 1) благодаря тому, что [рав] – выдающийся человек, ученик может доставлять ему удовольствие, исходя из величия своего рава, ибо при этом альтруистическое действие превращается в свою противоположность, получение, что является естественным «топливом», помогающим ему с каждым разом множить альтруистические поступки, и после того, как он привыкнет совершать альтруистические деяния у своего рава, он сможет также перейти в своих взаимоотношениях со Святым [Творцом], да будет Он восславлен, к занятиям Торой и заповедями ради самой Торы, поскольку привычка – вторая натура. 

hЭарот вэБиюрим

411) Благодаря тому, что [рав] – выдающийся человек. Как некий человек становится выдающимся? Как он говорил выше, этот зависит от общества. Т.е. человека должно окружать общество, по мнению которого он – выдающийся человек. И такое общество уже можно легче найти, чем общество, по мнению которого Г-сподь, да будет Он восславлен, является весьма значимым фактором в жизни. Ибо Г-сподь, да будет Он восславлен, не раскрыт и неощутим, и поэтому лишь единицы ощущают присутствие Б-жественности и знают и ценят ее в большей или меньшей мере. Но человека оценить проще, это присуще даже народам мира, которые также ценят человека по некоторым критериям. Так вот суть взаимоотношений природы Г-спода, да будет Он восславлен, с природой творения состоит в том, что малый уничтожает себя перед великим и делает это с большим удовольствием и очень легко. И выходит, что создал Святой [Творец], да будет Он восславлен, такую природу для того, чтобы человеку было легче ходить стезями уничтожения себя, уничтожения своего эго, для того, чтобы человек таким образом оценил, что такое любовь, что такое даяние и что такое альтруизм. Примеры для обсуждения: 1) раввин и его ученики 2) нужно различать, что не так обстоит дело в следующих случаях: лидер и граждане, певец и его почитатели. 

412) Ибо при этом альтруистическое действие превращается в свою противоположность, получение. Как уже объяснялось, альтруистическое действие в отношении выдающегося человека, если этот выдающийся человек готов принимать подарки или помощь от дающего человека, для дающего является получением большого наслаждения. И таким образом человек сможет увидеть, на самом ли деле есть у него контакт с человеком, которого он оценивает как выдающегося, или он его не считает выдающимся, ибо если он испытывает наслаждение, совершая в отношении его альтруистические действия, - это знак того, что он на самом деле считает его выдающимся. Кроме того, значимость человека имеет ступени; ведь ясно, что чем более выдающимся является рав, тем больше наслаждение. И если человек совершает альтруистические действия в отношении своего рава или ближнего и делает это потому, что так записано в протоколе, согласно этикету, но он от этого не получает наслаждения, то он должен немедленно заключить, что тех, в отношении кого он совершает альтруистические действия, он не считает выдающимися людьми. И если они не являются выдающимися людьми, он не сможет достичь цели, заключающейся в том, чтобы эта важная работа выполнялась ради самой Торы. Итак, человек должен достичь такого состояния, чтобы наибольшим наслаждением на свете, про которое он говорит, что ради него он удостоился жить, было бы наслаждение от альтруистических деяний.

И возникают следующие вопросы: 1) Разве невозможно, чтобы человек относился  к человеку, который уже умер, как к своему раву? Ответ. Очень важно отметить, что суть принципа «Сделай себе рава» [99] состоит в том, чтобы человек стоял лицом к лицу с человеком подобным ему и уничтожал себя по отношению к нему, основываясь на своей оценки его значимости, и это должно быть совершено в отношении живого человека, чтобы уничтожение своего эго перед ним и любовь к нему менялись в каждым днем и чтобы с каждым днем человеку требовалось идти на все новые и все большие уступки. Иначе обстоит дело с умершим человеком: в его отношении невозможна такая же повседневная работа по уничтожению своего эга, и нет критериев любви к нему, а есть одна только ностальгия и сентименты. И известен рассказ о рабби Менахеме Мендле из Коцка, да хранят нас его заслуги, тесно связанном со своим равом, “Святым евреем”, которого он очень любил и уничтожал перед ним свое эго, и когда его рав скончался, он взял свою трость и заперся на чердаке, потому что он не был готов так быстро принять другого рава. И вот «Святой еврей» явился рабби из Коцка во сне и сказал ему: я был твоим равом при своей жизни и по-прежнему буду твоим равом после своей смерти, и буду я приходить и наставлять тебя время от времени! Сказал ему рабби из Коцка: я этого не хочу, ибо я хочу себе рава, находящегося в Этом Мире, а не рава из Мира Грядущего. По той причине, о которой говорилось выше.

2) Не должен ли рав быть действительно великим человеком, или возможно также уничтожать свое эго перед маленьким человеком? Ответ. В соответствии с тем, что сказано до сих пор, ты должен понять, что, как говорят хасиды, человек может себе сделать равом палку от швабры, ибо даже уничтожение собственного эга перед маленьким человеком вызывает в человеке изменения, ибо это уменьшает его эго и прививает ему привычку уважать других. Но то, что дальше говорит наш рав, сообщает нам, что по мере возможности, предпочтительней, чтобы это был по-настоящему великий человек.

3) «И приди к ... судье, который будет в те дни» (Дварим 17, 9); говорят наши мудрецы, да будет память о них благословенна: «В каждом поколении свои судьи» [100]; ибо даже если судья этого поколения – очень маленький [человек] по сравнению с судьями предыдущих поколений, тем  не менее, не иди ни к кому кроме судьи твоего времени, и перед ним ты должнен уничтожать себя: даже если он скажет тебе о левом, что это правое, и о правом, что это левое. И поэтому каждый раз, когда умирал ребе, если хасиды ходили по стезе истинной, то им было трудно принимать одного из них в качестве ребе; ведь они чувствовали, что он не столь велик, как предыдущий ребе. Однако великие люди, для которых действительно был важен принцип «Сделай себе рава» [99], исходя из того, что это необходимо и обязательно, принимали одного из них как продолжателя пути предыдущего ребе, хотя по всем признакам он и в подметки не годился предыдущему ребе. И поэтому в связи с этой трудностью предпочтительней остаться вообще без ребе, чем с ностальгией по ребе. И есть люди, идущие совсем по неверному пути, для которых ребе является не образцом для уничтожения собственного эга и для изменения себя, а является этот ребе лидером политической партии, и поэтому они без всяких трудностей принимают того, кто приходит после него, будь то его сын или кто-нибудь другой, ибо если хасидизм – это не более, чем политическая партия, образующая вокруг себя группу людей и дающая им какие-то выгоды, то в любом случае нет большой разницы, кто стоит во главе этой политической партии; главное, что игра будет продолжена.

413) И после того, как он привыкнет совершать альтруистические деяния у своего рава, он сможет также перейти в своих взаимоотношениях со Святым [Творцом], да будет Он восславлен, к занятиям Торой и заповедями ради самой Торы, поскольку привычка – вторая натура. И необходимо разобраться в следующем: согласно сказанному до сих пор, на первый взгляд это простые вещи: что он должен выбрать выдающегося и знаменитого рава, и тогда в любом случае он может совершать по отношению к нему альтруистические действия и достичь состояния, в котором привычка становится второй натурой. А если так, то о чем говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна: «Если бы Святой [Творец], да будет Он восславлен, не помогал ему, у него не было бы возможности» [противостоять злому началу]? [101] Ответ. Действительно он здесь изображает все это, как очень простые вещи, но на практике это не простые вещи, т.к., чем более истинным является желание человека прилепиться к Г-споду, тем больше препятствий ему чинят с Небес. И среди этих препятствий он начинает видеть своего рава приниженным, и его злое начало показывает ему недостатки у его рава; во всяком случае, он принижает результаты своей работы. 

[Продолжение речи]

Облегчение 2) заключается в том, что достижение качественной идентичности Святому [Творцу], да будет Он восславлен, бесполезно, если это не навсегда, т.е. «пока не засвидетельствует о нем Знающий Секреты, что он больше не вернется к своей глупости» [81]; иначе обстоит дело с достижением качественной идентичности своему раву: поскольку его рав находится в Этом Мире, во времени, такая качественная идентичность ему приносит пользу, даже если только временную, поскольку впоследствии он вернется на дурной путь. 

hЭарот вэБиюрим

414) Пока не засвидетельствует о нем Знающий Секреты, что он больше не вернется к своей глупости [81]. Комментарий. Поскольку Г-сподь, да будет Он восславлен, представляет Собой абсолютно Б-жественную реальность, то ни в каком случае невозможно соприкоснуться со Святым [Творцом], да будет Он восславлен, ибо Он неосязаем абсолютно и совершенно. Поэтому качественная идентичность Святому [Творцу], да будет Он восславлен, на ступени «как Он Милосерден, так и ты будь милосердным» [4] становится ощутимой, только когда человек совершает полную Тэшуву, вплоть до того, что засвидетельствует о нем Знающий Секреты, что он больше не вернется к своей глупости, т.е. что он не вернется к своему эгоизму; и только когда засвидетельствует о нем Знающий Секреты именно в такой крайней форме, только тогда сохранится его качественное равенство [Творцу] и человек сможет питаться от Б-жественного Света.

Однако возникает такой вопрос: в связи с тем, что он сказал, что прилепиться к Святому [Творцу], да будет Он восславлен, можно только на веки вечные, потому что Он неподвластен времени: разве не написано (Бэрэйшит 21, 17): «Ибо услышал Б-г голос отрока оттуда, где он находится». И сказал Раши: «Оттуда, где он находится» означает, что принимаются во внимание те дела, которые он совершает сейчас, а не те, что он совершит в будущем; согласно [мидрашу] о том, что возражали ангелы-служители и говорили: «Владыка мира, тому, кто будет морить жаждой твоих сыновей, ты раскрываешь колодец?» И Он отвечал им: «Кто он теперь, праведник или злодей?». Сказали Ему: «Праведник» (имеется в виду именно то, что он не заслуживает наказания в виде смерти от жажды). Сказал Он им: «По его нынешним делам Я сужу его», - и это означает «оттуда, где он находится». Конец цитирования слов Святого праведника. Если так, то это прямо противоречит сути того, что здесь говорит наш рав, что пока человек не удостоится Тэшувы на веки вечные, такой, что засвидетельствует о нем Знающий Секреты, что он не вернется к своей глупости [81], он не может достичь слияния с Г-сподом, а о поступках Йишмаэля, на первый взгляд, написано, что Святой [Творец], да будет Он восславлен, судит его не за то, что произойдет в будущем, не исходя из того, вернется ли он к своей глупости, а «оттуда, где он находится»!? Однако можно провести разделение и ответить, что там все дело в том, дать ли воды Йишмаэлю, т.е оставить ли его в живых в материальном мире, а для того, чтобы определить это, судят по его нынешнему состоянию, хотя в будущем он и станет злодеем. Иначе обстоит дело со слиянием с Г-сподом, оно должно быть на веки вечные, а не только на время. И это требует изучения. 

[Продолжение речи]

И следовательно каждый раз, когда он достигает качественной идентичности своему раву, он на время прилепляется к нему и благодаря этому постигает знания и помыслы своего рава в той мере, в какой он прилепился к нему, подобно тому, как мы объясняли в притче о части, отсеченной от тела, а затем вновь прилепившейся к нему [102]; тщательно разберись, что там написано. И поэтому ученик может пользоваться знанием величия Г-спода, да будет Он восславлен, из постижений своего рава, и это знание превращает альтруистическое действие в его противоположность, получение, и становится «топливом» достаточным для того, чтобы жертвовать душою своею и достоянием своим, и тогда ученик также может заниматься Торой и заповедями ради самой Торы, всем сердцем своим, всею душою своею и всеми силами своими, что является тем средством, которое приводит к вечному слиянию со Святым [Творцом], да будет Он восславлен. 

hЭарот вэБиюрим

415) Следовательно помимо первой идеи, которую он объяснил, заключающейся в том, что в результате упражнений, которые человек делает со своим равом, человек привыкает совершать альтруистические поступки, он приводит очень важное дополнение: когда человек уничтожает свое эго перед своим равом, даже временно, то в это время в соответствии с мерой своего слияния с ним он постигает помыслы, знания и ощущения своего рава. И если человек прилепился к своему раву, чьи помыслы и знания исполнены Б-жественности, он благодаря этому вступает на путь, связанный с Б-жественностью, и обретает постижение величия Г-спода, да будет Он восславлен, имеющееся у его рава, и таким образом он может в то же время начать служение Г-споду, да будет Он восславлен, с альтруистической мотивацией. Т.е. он сможет заниматься Торой и заповедями ради самой Торы и таким образом придет к слиянию со Святым [Творцом], да будет Он восславлен.

Смотри также в книге «Сулам» (стр.21), в письме, где наш рав говорит о своих взаимоотношениях в Варшаве с сокрытым праведником, который открыл перед ним тайны Каббалистической мудрости. И там, в комментарии, сказано, что это было, только пока он уничтожал пред ним свое я, но затем, когда его эго стало обретать самостоятельное существование, отделился и скрылся от него этот человек. А затем он снова возник и вновь стал раскрывать тайны, как и прежде.

И отсюда следует, что его равом должен быть человек Б-жественных помыслов и знаний. Откуда человек знает, что его рав действительно таков? И куда ему идти искать такого человека? На это нужно ответить, что человек должен ощущать свечение величия Г-спода, да будет Он восславлен, исходящее от его рава, и если он не чувствует Света духовности, то он действительно не может ничего знать. И знаком этого для него является то, что у него, на самом деле, нет настоящей связи со своим равом. И это происходит по одной из двух причин: либо его раву нечего ему дать, либо у него нет сосудов, чтобы что-нибудь получить от своего рава. И если ситуация такова, то на первый взгляд, у человека вовсе нет возможности начать следовать принципу «Сделай себе рава» [99], ибо у него нет фундамента необходимого для того, чтобы начать. Таким первоначальным базисом должно быть свечение, исходящее от величия рава и освещающее душу ученика, и это первая сила притяжения, влекущая ученика к его раву. А затем он начинает работать над верой в своего рава, т.е.основываясь на вере внушать себе все больше и больше, что его рав – великий человек, обретая все больше того свечения, что постиг его рав.

Вопрос: в чем смысл качественной идентичности человека своему раву, т.е. уничтожения своего я перед равом? С практической точки зрения, что обязывает делать это? Ответ. Это необходимо для того, чтобы он любил все то, что любит его рав, и ненавидел все то, что он ненавидит. И основываясь на оценке величия его рава, он так или иначе примет все то, что любит его рав, и отвергнет все то, что его рав ненавидит. И этот ответ охватывает все, ибо в той или иной степени, когда он полюбит то, что любит его рав, он также будет думать о тех же вещах, о которых думает его рав, ибо его рав думает о тех вещах, которые любит, и не думает о тех вещах, которые ненавидит. Этот [ответ] охватывает также практику альтруистических деяний по отношению к его раву, ибо благодаря тому, что он уничтожает свое я перед величием своего рава, он в любом случае внимательно относится к его нуждам. И можно сказать больше: Поскольку то, что его рав любит, любит и он, он так или иначе из собственного опыта знает, в чем нуждается его рав; во всяком случае, он спешит доставить раву то, что тот любит. Короче говоря, это является уничтожением самоидентификации.

Вопрос: разве человек способен утратить свою уникальность, уничтожая себя перед своим равом? Ответ: процесс уничтожения себя перед Высшим – это ступень Ибур [103] подобная эмбриону в материальном мире, который считается нашими мудрецами, да будет память о них благословенна, подобным части тела его матери (Плод – это бедро его матери [104]), и ему не присуще самостоятельного существования, но именно в таком положении он развивается и готовится к последующему рождению. То же происходит и в Духовном: сначала он должен полностью уничтожить себя перед Высшим, и тогда он обретает форму Ибура Святости, а затем становится готовым к рождению, и тогда раскрываются его качества, его особенности, желания и вожделения.

Вопрос: разве человек всегда должен уничтожать свое я перед своим равом, или приходит время, когда он может отделиться от него и раскрыть свои особенности присущие только ему? Ответ. Рождение станет возможным, только если человек уверен, что он не ослабеет и не будет получать ради себя, и если ему указали Небеса так поступить или если его рав сам побуждает его сделать это.

Итак, что касается принципа «Сделай себе рава» [99], то в мире могут проявляться три возможности: 1) рав может выполнять функцию компьютера, содержащего большое количество hАлахической информации, которую он должен сообщать общине в зависимости от ситуации и по мере необходимости. 2) Рав используется в качестве Урим и Туммим, чтобы передавать информацию о материальном мире всякому, кто в ней нуждается. «Дух Святости» рава должен давать прилепившимся к нему указания, в какие акции вкладывать деньги, в какую недвижимость стоит инвестировать, продавать или покупать и т.д. 3) Рав служит администратором и лидером политической партии. И чем больше эта партия, тем более высокую политическую квалификацию рав должен иметь, чтобы успешно направлять ее деятельность ...

Рабейну Бааль Сулам сообщает нам о четвертой возможности, и это истинная возможность, которую имела в виду Мишна в своем речении «Сделай себе рава» [99], и ее имел в виду Бааль Шем Тов, основав хасидизм, и она состоит в том, что ученик делает со своим равом упражнения для выработки у себя альтруистических качеств, любви к другим, уничтожения собственного я перед Высшим и т.д.

Примечания переводчика
---------------------------------
[98] Во множестве народа – величие царя - Мишлей 14, 28.
[99] Сделай себе рава и приобрети себе друга – Мишна, трактат Авот, глава 1, мишна 6.
[100] В каждом поколении свои судьи – Бамидбар Рабба 23, 5.
[101] Злое начало человека усиливается изо дня в день и хочет убить его; злодей наблюдает за праведником и ищет случая убить его, и если бы Святой [Творец], да будет Он восславлен, не помогал ему, у него не было бы возможности противостоять [злому началу] – Вавилонский Талмуд, трактат Сукка, стр.52Б.
[102] В притче о части, отсеченной от тела, а затем вновь прилепившейся к нему – см. фрагмент, начинающийся после комментария 363) и завершающийся комментарием 370).
[103] Ибур – название духовной ступени, означающее «беременность».
[104] Плод – это бедро его матери – Вавилонский Талмуд, трактат Евамот, стр.78А.

Рабби Еhуда Ашлаг. Речь по завершении [книги] Зоар. Публикация пятая

[Продолжение речи]

Ответ таков: удовольствие, которое всякий, кто надлежащим образом достиг высоты Его, да будет Он восславлен, доставляет Ему, превращается в свою противоположность, становясь получением.
[Читать далее]

hЭарот вэБиюрим

399) Пояснение. Если человек удостаивается достичь высоты Его, да будет Он восславлен, а по моему скромному мнению, он имеет в виду постижение с помощью веры, то тогда человек способен мотивировать свою работу над Торой и заповедями тем, чтобы доставить удовольствие своему Создателю. А причина этого состоит в том, что Г-сподь, да будет Он восславлен, придал миру такое свойство, что малый уничтожается пред Ликом Великого. И означает это, что малый испытывает наслаждение и удовольствие от того, что он доставляет удовольствие Великому. Во всяком случае, если человек достигает величия Его, да будет Он восславлен, то он уже может работать таким образом, что он был бы готов отдать все, что ему дорого, для того, чтобы Творец, да будет Он восславлен, смог получить наслаждение. А сказал он, что такой альтруизм превращается в свою противоположность, становясь получением, потому, что удовольствие, получаемое человеком от альтруистических деяний, настолько велико, что альтруизм по существу превращается у него в свою противоположность, получение. И оказывается, что таким образом человек может превратить свою природу в ее противоположность: из получающего превратиться в дающего.

А на практике упомянутую выше трудность можно разрешить с помощью известного изречения наших мудрецов, да будет память о них благословенна, ([Вавилонский Талмуд, трактат] Псахим, стр.50[Б]): “так как от ‘не ради самой Торы’ он приходит к ‘ради самой Торы’ ” [37], ибо не реально крепко ухватиться за веревку, т.е. заниматься Торой и заповедями ради самой Торы, посколько это трудно, но от “не ради самой Торы” можно прийти к “ради самой Торы”, и таким образом “не ради самой Торы” будет топливом!?  Почему же он не разрешает эту трудность таким образом? Сначала необходимо понять основное различие между “не ради самой Торы” и “ради самой Торы”: ведь “не ради самой Торы”означает, что человек понимает и ощущает, что делает добро Г-споду, да будет Он восславлен; во всяком случае, Г-сподь, да будет Он восславлен, должен отплатить ему или в Этом Мире, или в Мире Грядущем. И это подобно работнику пекарни, несомненно ощущающему, что он делает добро хозяину пекарни; во всяком случае, хозяин должен заплатить ему, ибо таков закон: тот, кто наслаждается, должен платить. Напротив, “ради самой Торы” означает, что человек ощущает, что Г-сподь, да будет Он восславлен, делает ему добро, предоставляя ему возможность служить у Него, и следовательно он должен отплатить Г-споду, да будет Он восславлен, за то, что Он удостаивает его возможности служить у Него. А мой рав, да будет благословенна память о праведнике [83], определял [эти понятия] другими словами: “не ради самой Торы” означает, что работа и вознаграждение разделены во времени, ибо сначала человек работает, а после завершения работы он получает свое вознаграждение. Напротив, в [состоянии] “ради самой Торы” работа производится и вознаграждение получается в одно и то же время, ибо сущность работы представляет собой вознаграждение. А после того, как мы определили различие между “не ради самой Торы” и “ради самой Торы”, понятно, что это именно то, что хочет объяснить наш Святой рав, ибо на самом деле, его вопрос можно более ясно сформулировать примерно так: как человек может перейти от “не ради самой Торы” к “ради самой Торы”? Разве в [состоянии] “не ради самой Торы” у него есть топливо, а в [состоянии] “ради самой Торы” у него уже топлива нет? На это дается такой ответ: у всякого, кто надлежащим образом достигает высоты Его, да будет Он восславлен, его альтруистические деяния превращаются в свою противоположность, получение. Ибо суть дела состоит в том, что когда он удостаивается служить Царю царей, это наполняет его великим наслаждением, и это является топливом для того, чтобы только совершать альтруистические деяния, а не получать. Выходит, достижение высоты Его, да будет Он восславлен, представляет собой переход человека от “не ради самой Торы” к “ради самой Торы”.

И это проявляется также и между человеком и его ближним. И именно по этой причине в конце этой речи он предписывает, чтобы каждый из членов общины старался считать себя ниже своих ближних, а своего ближнего старался считать подобным великому человеку поколения. И в подобной ситуации, когда человек анализирует, кто он такой, и видит, что он стоит ниже их всех, а также старается понять, каковы достоинства его ближних, видит их величие, самопожертвование и благородство и мысленно решает, что именно они являются по-настоящему великими людьми поколения, а не эти газетные знаменитости, тогда он получает топливо для того, чтобы служить и жертвовать собой ради ближнего, и в той мере, в какой он действительно верит в то, о чем мы говорим, он готов отдать все, что ему дорого, ради своего ближнего.

И здесь возникает ряд вопросов.

1) По поводу малого, уничтожающего себя перед великим. Что такое малый? И что такое великий? Ответ. Под великим не имеется в виду человек, чьи физические размеры велики, а [слово] “великий” указывает на совершенство. Имеется в виду совершенство его качеств, совершенство в самопожертвовании, совершенство в слиянии со своим Б-гом. А малый – это, наоборот, человек, чьи качества извращены. Это человек неспособный пошевелить пальцем ради своего ближнего, разве что когда ему за это заплатят и это не будет стоить ему слишком дорого. Это человек, у которого нет истинной связи со своим Б-гом.

А чтобы человек мог возвыситься, он должен вести себя так, как мы говорили: обращать внимание на свои недостатки и на достоинства своего ближнего. И ни в коем случае не изменять этому принципу. Ведь благодаря тому, что он видит себя настолько маленьким человеком, насколько это возможно, что он есть прах и пепел и ни к чему не годен, а своих ближних он видит настолько великими, насколько это возможно, он и должен достичь состояния, в котором он ощущает, что это самая настоящая привилегия для такого низкого человека, как он, быть в окружении столь возвышенных людей. И он будет готов приступить к альтруистическому служению не ранее того, как он достигнет такого ощущения. Ибо только тогда он будет воистину готов отдать все, что ему дорого; главное, чтобы его ближний и Творец получили удовольствие. А дело в том, что альтруизм превращается в свою противоположность, получение; ведь когда малый делает добро великому и ему удается доставить ему какое-то удовольствие, малый счастлив, что великий наслаждается. И отсюда человек может продвигаться по лестнице альтруизма.

2) Если альтруизм превращается в свою противоположность, получение, то разве здесь нет получения? Т.е. человек делает добро, чтобы наслаждаться!? Разве это состояние выше природы [творения]? Ответ. Это состояние выше природы [творения], потому что человеку не присуще служить великому человеку, чтобы он наслаждался; ведь он не думает о себе, а всецело стремится к тому, чтобы великий наслаждался, и от того, что другой наслаждается, приятно и ему. И следовательно это уже выход за рамки себялюбия. Но все это так при условии, что человек рассматривает себя как малого, а ближнего или Творца – как великого.

3) Малый, уничтожающий себя перед великим, - это эквивалентно любящему, уничтожающему себя перед любимым, и это не соответствует общеупотребительному понятию любви. Ведь общеупотребительное понятие любви [здесь] вводит в заблуждение: это подобно тому, как человек говорит, что он любит рыбу. Ведь понятие любви, [которое имеется в виду в этой речи], означает альтруистическое желание, но когда человек любит рыбу, это означает, что он хочет ее использовать, а не совершить по отношению к ней альтруистический поступок. Кроме  того, широко употребляется понятие любви, при которой человек решает, что он любит другого в том смысле, что другой снискал милость в его глазах и он считает, что ближний пригоден для того, чтобы доставлять ему удовольствие. Т.е. его долг - помочь [другому] наслаждаться жизнью. Однако понятие истинной любви, как мы объясняли, означает, что человек осознает, что его ближний стоит на высокой ступени и обладает высокими [духовными] качествами, и благодаря этому в нем пробуждается любовь к ближнему, смысл которой в том, что в его душе пробуждается готовность сделать все ради любимого, отдать все, что ему дорого, а не действовать только потому, что таков его долг; ведь может быть благодаря его действиям любимый получит удовольствие.

4) Откуда можно узнать, что такой-то человек велик, т.е. совершенен, разве не каждый совершает ошибки? Ответ таков: попросту говоря, совсем не имеется в виду, что человек должен судить другого за ошибки, но “И суди своего ближнего благосклонно” [84], “И не суди ближнего своего, пока не окажешься в его положении” [85] и т.д. Но человек должен обращать внимание на свои собственные недостатки.

1. В самых общих чертах, нас учили, что вся эта работа человека, который должен уничтожать себя перед своим ближним и считать своего ближнего подобным великому человеку поколения, должна совершаться только в пределах этого бейт-мидраша, а не за его пределами [86]. Он должен быть праведен в его пределах и делать добро только своей общине, но это должно быть его обязанностью. А причина этого состоит в том, что если человек уничтожает себя перед другим, то он прилепляется к другому, и если другой – это человек, которому не присуще слияния с Г-сподом, то оказывается, что человек прилепляется к другому, а вся жизнь другого – это ошибка, и следовательно он будет жить такою же ошибочной жизнью. И поэтому нас учили, что вся эта замечательная работа должна выполняться исключительно в отношении людей, идущих по дороге, ведущей к достижению слияния с Г-сподом. Ибо в этом случае, когда человек уничтожает себя перед ними, он также обретает ту мотивацию и те силы, что есть у них. И нас строго предупреждали не вести такую работу в отношении людей извне, потому что тогда существуют опасения намного более серьезные, чем польза, которую от этого можно получить.

2. В любом случае нужно с уважением относиться к любому человеку, хотя бы он и не шел той же дорогой, и даже если он идет в противоположном направлении. И то, что надо уважать любого человека, должно также основываться на вере. Ибо у каждого еврея есть Святая душа, и даже если она находится в сокрытии, тем не менее, она существует. И в каждого еврея облачается Г-сподь, да будет Он восславлен (и не только в каждого еврея, ведь Свет Б-жественности облачается в неживую природу, в растительный и животный мир и тем более в человека). А если так, то в каждом человеке есть хорошее, и поэтому если встречают любого человека, кем бы он ни был, даже если он проявляет себя весьма негативно, то также нужно обращать внимание не на присущее ему зло, а только на Б-жественность, заключенную в нем, и на этой основе соблюдать принцип «И возлюби ближнего своего, как самого себя».

5) Что означает «надлежащим образом достиг высоты Его, да будет Он восславлен»? Ответ. Постиг высоту Его, да будет Он восславлен, с помощью веры, обретя ее в мозгу и в сердце. Ведь постижение высоты Его, да будет Он восславлен, должно выражаться и в том, как работает разум, и в том, что чувствует сердце. А «надлежащим образом» это постижение совершается тогда, когда оно приводит человека к обретению альтруистической природы.

6) Как постичь высоту Его, да будет Он восславлен? Ответ: 1) Рамбам пишет: анализируя Сотворенное можно постичь высоту Его, да будет Он восславлен. И это происходит, когда [человек] рисует в своем воображении, как Властитель всего облачается во все это великое Творение и управляет им повсюду в одно и то же время. 2) Когда человек читает книги, написанные людьми, достигшими слияния с Творцом, тогда эти книги излучают величие Его, да будет Он восславлен, которое постигли эти люди. И человек может впитывать в себя величие Его в соответствии со своим уровнем.

7) Каково место жены в той части служения, которая касается отношений между человеком и его ближним? Ответ. Говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна: «Люби ее, как самого себя, а почитай больше, чем себя» [87]. И отсюда мы выводим, что прежде всего человек должен перенести работу по соблюдению принципа «И возлюби ближнего своего, как самого себя» в свой дом, осуществляя его в своих отношениях с женой.

Вопрос: почему в хасидских книгах вообще и в книгах рабейну Бааль Сулама в частности не упоминается о взаимоотношениях между супругами? Ответ. Об этом не говорится, потому что это простая вещь; ведь ясно, что нормальный человек заинтересован в том, чтобы его отношения с женой основывались на взаимной любви, и это близко к тому, что происходит в природе, и не поднимается над природой. А дело мудрецов – лишь впервые рассказать о вещах далеких от природы, в которых человек не заинтересован.

А разве не относится к своей собственной жене принцип «Малый уничтожает себя перед великим»? Ответ, как уже говорилось, таков: если она не ходит стезями служения Г-споду, то как можно уничтожить себя перед ней и получать от нее знания? А если она ходит стезями служения Г-споду, тогда [перед ней] нужно [уничтожить себя], как уже говорилось. И я слышал от адмора, да будет благословенна память о праведнике [88], что в любом случае человек должен уничтожить свой разум перед разумом своей жены во всех бытовых вопросах, т.е. предоставить ей право решать любое дело, затрагивающее материальный мир, а то, что касается духовного, решать самому. И еще он сказал, что люди обычно все делают наоборот: в том, что касается материального, стоят на своем  и хотят иметь право решающего голоса, а в том, что касается Духовного, вдруг полагаются на разум жены, и это стыдно ...

[Продолжение речи]

Как сказано в [Вавилонском Талмуде], трактат Кидушин (стр. 7[А]), о выдающемся человеке, женщина дает ему деньги, и считается это для нее получением, и она освящается; и так же обстоит дело с Г-сподом, да будет Он восславлен, ибо если [человек] достигает величия Его, да будет Он восславлен, то тебе не найти получения важнее, чем удовольствие его Создателя, и это вполне достаточное топливо для того, чтобы прилагать усилия и трудиться всем сердцем своим, всею душою своею и всеми силами своими [82] для того, чтобы доставить удовольствие Ему, да будет Он восславлен. 

 hЭарот вэБиюрим 

400) Как сказано в [Вавилонском Талмуде], трактат Кидушин (стр. 7[А]) о выдающемся человеке, женщина дает ему деньги, и считается это для нее получением, и она освящается. Обряд Кидушин – обычно это процедура приобретения мужчиной женщины, предназначенная для того, чтобы она выполняла все супружеские обязанности, и обязывающая ее на всю жизнь. Это процедура приобретения состоит в том, что мужчина дает женщине кольцо, и тем, что женщина принимает это кольцо, она выражает согласие на то, что он берет ее себе в жены. И соответственно в случае, когда женщина дает кольцо мужчине, очевидно, что здесь не выполняется обряд Кидушин, потому что она не получила ничего от мужчины, и во всяком случае, здесь не выполняется процедура приобретения. Но если мужчина – выдающийся человек, то поскольку дело обстоит по-другому, можно сказать, что если женщина даст кольцо, то будет выполнено приобретение обряда Кидушин. И это произойдет потому, что поскольку выдающийся человек соглашается принять у нее подарок, он таким образом доставляет ей большое наслаждение, и «благодаря тому, что она наслаждается тем, что он получает от нее, она освящается». И отсюда мы учим две вещи: 1) что возможно получение, являющееся альтруистическим действием; например мужчина получает подарок от женщины, но в сущности он таким образом доставляет ей удовольствие, и только благодаря этому она освящается; 2) возможно альтруистическое действие, являющееся получением, например альтруистическое действие, состоящее в том, что женщина дарит выдающемуся человеку подарок, и поскольку он – выдающийся человек, она испытывает великое наслаждение от того, что он соглашается принять от нее подарок, и следовательно альтруистическое действие, по сути дела, является получением наслаждения, и поэтому женщина освящается; ведь она считается получающей, а не совершающей альтруистическое действие.

401) Следовательно он привел доказательство того, что мы обсуждаем, исходя из [обряда] Кидушин; а я хочу отметить, что человеку не достает только ключа, который нужно подобрать, чтобы надлежащим образом достичь величия Его, да будет Он восславлен, ибо тогда он уже сможет работать из альтруистических побужений в самом крайнем смысле этого понятия, потому что он ощущает наслаждение, когда Владыка мира получает от него, и поэтому у него уже есть топливо.

И не возникает вопроса, как возможно, чтобы Творец получал от человека, поскольку Он хочет, чтобы человек выполнял Тору и заповеди, о чем Он заповедал нам в Своей Торе, а если так, то следовательно, когда мы выполняем Тору и заповеди, мы выполняем Его волю, и мы таким образом становимся дающими Творцу. И в связи с этим возникает вопрос, так наслаждается Творец от этого или нет? Нам заповедано верить, что да, и, естественно, это все касается [Творца относительно] творений, ибо мы не можем постичь и понять Творца, да будет Он восславлен, когда Он Сам по Себе. 

[Продолжение речи]

Но ясно, что если он еще не достиг надлежащим образом величия Его, да будет Он восславлен, то доставление удовольствия Г-споду, да будет Он восславлен, не считается для него получением в такой мере, чтобы полностью отдать сердце свое, душу свою и силы свои Г-споду, да будет Он восславлен [82]; поэтому каждый раз, когда он по-настоящему вознамерится лишь доставить удовольствие своему Создателю, не имея в виду собственную выгоду, то он тотчас же совершенно потеряет силы необходимые для служения, поскольку он остался, как мы выразились, без топлива. Ибо человек не может пальцем пошевелить, чтобы не принести себе в результате какую-либо выгоду, и это противоречит тому, как много трудиться и с каким самопожертвованием и сколько прилагая сил, требует от него Тора, и он, несомненно, не сможет это выполнить, не получив какого-либо наслаждения ради себя.

hЭарот вэБиюрим

402) Следовательно, если мы видим человека, работающего с большим энтузиазмом и прямо-таки горящего, как огонь, но он делает не только это, но и старается сделать что-то ради других, то почти наверняка можно будет установить, что этот человек мотивирует работу собственной выгодой и отсюда проистекает то большое количество «топлива», которое он имеет. Но если человек видит, что ему трудно выполнять Тору и заповеди, прилагая требуемое количество усилий, а именно «всем сердцем своим, всею душою своею и всеми силами своими» [82], то существуют две возможности: либо ему требуется получить какое-то топливо, например, чтобы ему были оказаны почести, а поскольку никто не думает оказывать ему почести, то у него никогда нет сил работать, ведь невозможно работать без оплаты; либо в нем есть «точка истины», т.к. он понимает необходимость и страстно желает достичь состояния, в котором от сможет выполнять работу исключительно из любви к ближнему или из любви к Творцу, с абсолютно чистыми намерениям, и когда его тело начинает ощущать, к какой конечной цели стремится человек, оно сопротивляется и всеми силами создает трудности, ибо эта цель противоречит человеческой природе. И если человек надлежащим образом постигнет величие Творца или ближнего, то он сможет преодолеть те трудности, которые тело создает ему, и в результате совершать работу из чистых побуждений. А если он не постигнет величия Творца или ближнего, то он ни в коем случае не сможет выполнять такую работу. 

[Продолжение речи]

А на самом деле достичь величия Его, да будет Он восславлен, в такой мере, чтобы альтруистические действия превращались в свою противоположность, получение, подобно тому, как [мудрецы] говорили о выдающемся человеке, совсем не трудно, и все знают о величии Творца, да будет Он восславлен, ибо Он сотворил все и все переживет, нет Ему ни начала, ни конца, и величию Его нет конца и края. Но здесь заключена следующая трудность: оценка величия зависит не от одного человека, а от его окружения; например, даже если человек полон прекрасных достоинств, если его не оценит его окружение и не воздаст ему почести, такой человек всегда падет духом и не сможет гордиться своими достоинствами, хотя и не сомневается в том, что они действительно существуют.  И наоборот, если человек совершенно лишен достоинств, а ему его окружение тем не менее воздает почести, как будто он обладает многочисленными достоинствами, то такой человек будет полон гордости и воспрянет духом, ибо оценка значимости и величия полностью отдана во власть его окружению. 

hЭарот вэБиюрим

403) Комментарий. Я хотел бы отметить, что если человек подумает о сути Б-жественности, о том, что она собой представляет, то ее величие хорошо известно. И помимо того, что человек может делать выводы, исследовав величие [окружающего его] Творения и из этого заключить о величии Того, Кто привел его в действие, человек кроме этого может исследовать заключения многих людей всех поколений, каждого в соответствии с его жизнью и опытом, и несомненно, что если человек поразмыслит об этом и впитает это, то его мысли будут связаны с величием Г-спода. А если так, то удивительно, почему наша жизнь не связано непоколебимой связью с Творцом, да будет Он восславлен? Почему, если человек связан с каким-нибудь высокопоставленным правительственным чиновником или с высокопоставленным раввином, то добро, которое делает это лицо, оказывает на его жизнь решающее воздействие вплоть до того, что он оказывается в самом настоящем подчинении у этого лица, и не только когда он находится вместе с ним, но и уходя, и приходя, и находясь дома. И если сближение с человеком вызывают такие изменения в жизни человека, то как возможно, чтобы близость человека к Г-споду, да будет Он воcславлен, не вызывала никаких изменений? На первый взгляд, должны были бы произойти изменения в его делах, мыслях, чувствах. Почему же всего этого не происходит? На первый взгляд, человеку должно было бы легко выполнять [заповедь] «И люби Г-спода Б-га своего всем сердцем своим, всею душою своею и всеми силами своими» [82], что означает любовь и самопожертвование, ибо у него должно было бы быть топливо, проистекающее от величия Г-спода, да будет Он восславлен, имеющееся в безграничных количествах и весьма эффективное!? И разрешая эту трудность, наш рав дает суровый ответ: на самом деле, нет никакой значимости у человека кроме той, которая устанавливается в результате оценки человека и отношения к нему, будь то одна персона или другая, и это то, как относится к нему его окружение. Возможно, какой-то человек имеет высокие качества, но его окружение принижает его значимость, тогда у человека не будет топлива для того, чтобы увеличить свою значимость; и наоборот, возможно это испорченный человек, но его окружение почитает его как человека возвышенного, крепкого духом, лидера, и тогда в человеке тоже пробуждается самоуважение, ибо человек является пленником в руках у своего окружения. Причем под окружением не имеются в виду именно люди, живущие по соседству, но под окружением имеются в виду все различные средства коммуникации. И поскольку его окружение без почтения относится к Б-жественному в том смысле, что оно не побуждает его почитать Б-жественное; во всяком случае, поскольку человек находится под воздействием атмосферы его окружения, не имеющего связи с Б-жественным, то хотя он получил информацию о Б-жественном и с удовольствием повторяет прекраснейшие слова о величии Творца, но на практике это совершенно не изменяет его жизни.

Примечания переводчика
---------------------------------
[83] Мой рав, да будет благословенна память о праведнике – рабби Барух Ашлаг. 
[84] Суди своего ближнего благосклонно – комментарий Раши к стиху Вайикра 19, 15.
[85] И не суди ближнего своего, пока не окажешься в его положении – Мишна, трактат Авот, глава 2, мишна 4. 
[86] Вся эта работа … должна совершаться только в пределах этого бейт-мидраша – это можно понимать как в узком смысле (насколько переводчику известно, в бейт-мидраше рава Авраама Мордехая Готлиба в Тельстоне (Израиль) его книги обсуждаются прежде, чем быть напечатанными), так и в широком (имеется в виду группа единомышленников, условившихся выполнять в отношении друг друга заповедь “И возлюби ближнего своего, как самого себя”, о чем говорится в hЭарот вэБиюрим к п.3. статьи Бааль Сулама “Дарование Торы”).
[87] Люби ее, как самого себя, а почитай больше, чем себя – Вавилонский Талмуд, трактат Санhедрин, стр.76Б, цитируется приблизительно. 
[88] Адмор, да будет благословенна память о праведнике – рабби Барух Ашлах.

Рабби Еhуда Ашлаг. Речь по завершении [книги] Зоар. Публикация четвертая

[Продолжение речи]

Из сказанного нами вытекает, что наше нынешнее поколение является поколением дней Машиаха, и поэтому мы удостоились Избавления нашей Святой Земли от чужеземного владычества, а также мы удостоились раскрытия книги Зоар, что является началом исполнения стиха “И полна будет земля знания Г-спода [60] … И не будет больше каждый учить … ибо все они будут знать Меня от мала до велика [61]”. 
[Читать далее]

hЭарот вэБиюрим

392) Система рабейну Бааль Сулама описывает естественный ход вещей без всяких небылиц, знамений и чудес. Ибо воображение толпы всегда привлекают мнимые чудеса; ведь “И полна будет земля знания Г-спода” [60] – это некое сверхъестественное событие. А он утверждает, что прямо тут, на наших глазах, уже начинает исполняться этот стих, посредством раскрытия книги Зоар. И выходит, начало исполнения [стиха] “И полна будет земля знания Г-спода” происходит очень незаметно, без какого-либо шума, без вмешательства извне. И подобным же образом в книге “Ор hаБаhир” он объясняет мидраш наших мудрецов, да будет память о них благословенна, о том, что за три дня до прихода Машиаха придет пророк Элияhу на вершины гор и будет трубить в шофар, и возвестит он о приходе Избавления. И людское воображение рисует пророка Элияhу странствующим в лесах, покрывающих вершины гор, и трубящим в шофар. А наш рав объясняет, что приход пророка Элияhу – это просто-напросто раскрытие тайн Торы большей части народа, и оно связано с приходом Избавителя. А широкое распространение тайн Торы называется на этом закодированном  языке трублением в шофар. А три дня указывают на три Высших Сфирот [5], Кэтэр [69], Хохму [28], Бину [46], называющиеся тремя первыми Сфирот. Он хочет сказать, что раскрытие распространится от Высших Сфирот. Следовательно Бааль Сулам исключает какие-либо основания для людских фантазий о пророке Элияhу и объясняет мидраши наших мудрецов, да будет память о них благословенна, в количественных терминах и упрощенно. 

[Продолжение речи]

Но этих двух вещей мы удостоились только на ступени даяния Святым [Творцом], да будет Он восславлен, однако в наши руки мы пока ничего не получили, но нам предоставлена лишь потенциальная возможность начать [обретать их], благодаря служению Г-споду, да будет Он восславлен, занимаясь Торой и заповедями ради самой Торы, ибо тогда мы удостоимся достичь больших успехов, всего обещанного поколению Машиаха, того, что не знало ни одно из предшествующих нам поколений, и тогда мы удостоимся наступления времени получения этих двух вещей: “полного постижения” и “полного Избавления”. 

hЭарот вэБиюрим

393) Ради самой Торы, т.е. во имя Небес. 

[Продолжение речи]

И вот мы тщательно объяснили ответ, который дали наши мудрецы, да будет память о них благословенна, чтобы разрешить затруднение, как возможно прилепиться к Нему; говорили они, что это означает “прилепляйся к Его качествам” [4], и это верно по двум причинам: 1) Потому что в Духовном слияние – это не сближение в пространстве, а обретение тех же свойств. 

hЭарот вэБиюрим

394) Ведь у Святого [Творца], да будет Он восславлен нет ни тела, ни чего-либо телесного, и Его существование не зависит ни от каких причин, связанных с физическими телами. Это подобно тому, о чем говорит стих: “Славой Его наполнен мир” [70], т.е. Г-сподь, да будет Он восславлен, существует везде и всегда. А раз так, то слияние с Ним, естественно, не является результатом удаленности в пространстве или пространственной близости; ведь Г-сподь, да будет Он восславлен, существует везде, но Духовное слияние или разделение является следствием качественного совпадения или различия и противоположности помыслов, ценностей, идеологий. Следовательно у человека отличия должны быть внутренними и их интерпретации не следует искать ни в чем внешнем по отношению к нему. Это и имеют в виду наши мудрецы, да будет память о них благословенна, говоря: “прилепляйся к Его качествам” [4], т.е. человек должен придать своей душе Б-жественные свойства: “как Он Милосерден, так и ты будь милосердным” [4] и т.д. Так вот человеку от рождения присуща противоположная природа, природа себялюбия и эгоизма, и поскольку этого нет у Творца, да будет Он восславлен, то из этого следует, что нет отдаления большего, чем между Творцом и творением. Ведь “диким ослом рождается человек” [71]. И из этого следует, что Тора имеет ценность перед лицом великих испытаний, с которыми сталкивается человек, ибо соединение с Творцом – это результат разрыва человека со своим себялюбием и со своим эго и обретения новой природы, т.е. Б-жественной природы, на языке наших мудрецов, да будет память о них благословенна, называющейся “Милостивый и Милосердный” [72]. И на языке Торы это выражается простыми формулировками: “И возлюби ближнего своего, как самого себя” [73] или “И люби Г-спода Б-га твоего” [74]. Ибо любовь к другим – это общая характеристика Творца, и в какой степени человек умерит себялюбие, и в какой мере он разовьет в себе любовь к другим, такова мера его слияния и соединения с Творцом. И это соединение не является чем-то абстрактным, а должно быть ощутимо в повседневной жизни человека в виде мыслей о Творце или ощущения Творца; у каждого человека это зависит от ступени, на которой он находится. Наш господин, учитель и рав, да будет память о нем благословенна [75], говорил, что когда к человеку приходит мысль о реальности Творца или о Его величии, это не происходит просто так, но он должен верить, что это своего рода зов свыше; [Небеса] взывают к нему и сообщают ему о реальности Творца, чтобы установить его связь с Творцом. С Небеc что-то сообщают не человеку далекому от мыслей о Творце, но именно человеку, прилагающему усилия для того, чтобы с Ним сблизиться, или обладающему потенциалом сближения.

И необходимо разобраться в следующем: если Г-сподь, да будет Он восславлен, не связан пространственными ограничениями, то почему придается такое значение именно Земле Израиля или Иерусалиму и т.д. Ответ. Земле Израиля или Иерусалиму придается такое значение потому, что они являются нижними материальными ветвями высоких Духовных Корней. И поскольку эта ветвь проистекает от высокого Духовного Корня, то мы любим и ценим ее, и мы действуем в отношении нее в материальном мире так, как это заповедано нам с помощью Торы и заповедей. И точно так же, когда человек уходит из этого мира, мы не выбрасываем его тело в мусор, а воздаем ему почести несмотря на то, что ясно, что не это тело является человеком, а душа, представляющая собой Духовную сущность, а тело является лишь своего рода внешней оболочкой самого человека, т.е. души. Тем не менее, поскольку материальное тело служит своего рода вместилищем для души, которая представляет собой Духовную сущность, то нам заповедано воздавать ему почести. Это имеет отношение ко всем деяниям, связанным с Торой и заповедями, ибо они имеют практическое значение, потому что такое деяние является вместилищем высокого Духовного Корня. И поэтому оно имеет значение, даже если Духовный Источник не раскрывается в нем и не освещает его.

Кроме того, наши мудрецы пишут, что уже действие само по себе совершается для того, чтобы вызвать определенные изменения в человеке. Как пишет Сэфэр hаХинух, “После действия вовлекаются сердца”. Следовательно сначала человек должен приступить к выполнению заповедей, что является самой простой частью. И благодаря этим действиям уже начинают развиваться изменения в душе человека. А затем человек может все больше и больше постигать внутренний смысл этого действия, цели, которые оно преследует, и направление, в котором оно его ведет. И каждый раз, когда он совершает это действие, он может внести вклад в создание внутри себя определенной системы мыслей и чувств, делая ее все более адекватной. Например человек возлагает тфиллин, это простое действие. И благодаря тфиллин его душа, требующая наполнения, освещается определенным свечением. И смысл этого свечения заключается в недостатке понимания, какие изменения должны произойти в человеке в результате наложения тфиллин. И он начинает выяснять, что целью возложения тфиллин на голову является совершение изменений в работе мозга для того, чтобы он подчинялся Творцу. А на руку, напротив сердца, тфиллин возлагают для того, чтобы изменить устремления человека, которые символизирует сердце, чтобы укрепить в человеке стремление прилепиться к Г-споду. И таким образом человек может все больше развиваться благодаря возложению тфиллин, с каждым разом притягивая это свечение, улучшая понимание, обретая новые ощущения, совершая изменения, требуемые для того, чтобы в его мозгу возникли определенные мысли, а в сердце – определенные ощущения и желания. Это является примером того, какое влияние действия должны оказывать на человека, помогая ему установить связь с его Духовными Источниками, находящимися выше этих действий.

С другой стороны, мы обнаруживаем, что рабейну Бааль Сулам совершил путешествие в Лондон для того, чтобы написать свой первый труд о [книге] “Древо Жизни”, а все его ученики остались в Иерусалиме. И написал он в письме к своим ученикам: “Кажется, вы чувствуете, что находитесь в Земле Израиля, а я – за ее пределами? Наоборот, я нахожусь в Земле Израиля, а вы, если приложите усилия, то удостоитесь поселиться в ней вместе со мной”. Из этого вытекает, что главной целью человека, несомненно, является постижение Духовного Источника, и когда обретен Духовный Корень, то хотя, вообще говоря, Он должен быть соединен со [Своей] материальной ветвью, и, как мы видим, рабейну Бааль Сулам приложил огромные усилия, жертвуя собой, чтобы достичь материальной Земли Израиля, тем не менее, Духовный Корень может существовать и когда Он не связан с материальной ветвью. Дополнительным примером служит то, как рабейну Бааль Сулам выразился о материальном Иерусалиме, что его Духовный Источник находится очень высоко, и из-за этого в нем особенно ощутимо присутствие Ситры Ахры [26], и поэтому Аризаль побоялся открыть свой бейт-мидраш в Иерусалиме в то время, как [Бааль Сулам] открыл свой бейт-мидраш именно в Иерусалиме. Из этого снова вытекает, что существует связь между Духовным и материальным. А что касается связи Духовного с практическим выполнением заповедей, то для материальной заповеди она обязательно существует постоянно, а не при условии исправления мира.

Кроме того, возникает вопрос: согласно написанному нами о слиянии с Г-сподом каждый должен обрести ступень “Милостивый и Милосердный”, а если так, то, на первый взгляд, Тора должна приводить к изменениям в отдельном человеке, а разве Тора не должна приводить к изменениям также и во всем израильском обществе? Ответ. Это, несомненно, так, но изменения во всем обществе обусловлены изменениями в отдельных людях. Во всяком случае, все изменения, обретаемые в самой частной частности, точно так же обретаются и в общем.

395) Таким образом наш рав заявляет, что оказались верны слова наших мудрецов, да будет память о них благословенна, “прилепляйся к Его качествам” [4], и в том, что имеет в виду Тора, нет никакого отклонения от истины, Б-же упаси, т.к. в Духовном слияние вытекает не из пространственного расположения в материальном мире, а из приближения к познанию [Его] Атрибутов. 

[Продолжение речи]

2) Поскольку душа отделена от Сущности Его, да будет Он восславлен, лишь благодаря желанию получать, которое придал ей как неотъемлемое свойство Творец, да будет Он восславлен, то после того, как Он отделил от нее желание получать, она сама собой возвратилась к прежнему слиянию с Сущностью Его, да будет Он восславлен. 

hЭарот вэБиюрим

396) Пояснение. Ведь каждый человек, думая о своем собственном я, должен принять в расчет весьма удивительное обстоятельство, что его собственное я было заключено в Целостность Творца, да будет Он восславлен, не менее и не более. Т.е. его собственное я первоначально было единым и простым Высшим Светом. Но поскольку воля Его, да будет Он восславлен, заключается в том, чтобы облагодетельствовать Свои творения, то Он сотворил творение, причем это творение представляет собой желание получать наслаждение и удовольствие, [и сделал Он это] для того, чтобы Он мог наделить его Благодатью и негой. И следовательно душа каждого человека была отделена и оторвана от Б-жественного Источника в то время, когда она стала творением, т.е. когда было придано ей желание получать в качестве неотъемлемого свойства. Ибо в Б-жественном существовании нет желания получать, а есть лишь желание давать, что на языке нашего рава называется “желанием делать добро” [76]. И следовательно самим сотворением желания получать Творец, да будет Он восславлен, достиг двух вещей: 1) Он может наделять Благодатью и негой некоторый реально существующий объект; ведь без желания получать невозможно наслаждаться. 2) Он сотворил творение, являющееся отделенным от Него объектом благодаря противоположности его свойств, о чем уже говорилось, ибо Творец желает делать добро, а творение желает только получать. И поэтому оказались верными слова наших мудрецов, да будет память о них благословенна, которые говорили, что Духовное слияние достигается посредством обретения качеств Творца, ибо когда творение обретает свойства присущие Творцу, да будет Он восславлен; то оно в любом случае перестает быть отделенным и удаленным от Творца и все больше и больше возвращается к своему Источнику по мере укрепления желания делать добро, давать, любить, быть Милостивым и Милосердным, которое оно обретает.

И вот стих [Торы] гласит: “Святы будьте, ибо Свят Я, Г-сподь Б-г ваш” [77], - и задают вопрос наши мудрецы, да будет память о них благословенна: не значит ли это “[ты] можешь быть таким же, как Я”? На это отвечает стих [Торы]: “Я, Г-сподь Б-г ваш”,  - Святость Моя выше вашей Святости [78]. Пояснение. “Святы [будьте]” означает: отделитесь и отстранитесь от присущей вам себялюбивой природы и благодаря этому вы прилепитесь к Творцу, ибо Он также Свят. Задают вопрос наши мудрецы, да будет память о них благословенна: разве действительно творения могут и должны удостоиться свыше Святости такой же, как у Творца. И отвечают, что нет, Святость Моя выше вашей Святости. Пояснение. Если вы думаете, что свыше должны обрести природу Дающего, без получения, такую, какова природа Творца, то вы ошибаетесь, ведь Он сотворил вас, чтобы вы были получающими. И если так, то возникает вопрос, как разрешить этот парадокс. Если мы станем только дающими, то не исполнится воля Его, да будет Он восславлен, ведь Он пожелал, чтобы мы получали. Если мы станем получающими, то мы отдалимся и отделимся от Него, ведь Он – только Дающий!? Ответ. Наши мудрецы, да будет память о них благословенна, установили, что основная работа человека на земле заключается в том, чтобы прилепиться к качествам Творца. И на это он должен потратить основную часть своих усилий. И когда он достигнет этой цели и в сердце его забьется любовь к Б-гу и человеку, и возжелает он только давать, тогда скажет ему Творец: Если ты любишь Меня и хочешь лишь доставлять Мне удовольствие, тогда пожалуйста, получи Благодать и негу, которые Я хочу тебе дать. И тогда все осуществится. Ибо с одной стороны, человек будет получать согласно воле Творца, а с другой стороны, он будет делать это не в силу своего себялюбия, а исключительно для того, чтобы доставить удовольствие Творцу, и следовательно благодаря своему получению он делает добро и является дающим, и таким образом разрешается этот парадокс, и таким образом человек достигает совершенства. Следовательно, с одной стороны, когда человек обретает наибольшее желание делать добро, он возвращается к своему Источнику, а с другой стороны само возвращение к своему Источнику вынуждает его получать, потому что он не может дать Творцу ничего кроме своего собственного получения. И можно сказать, что это объясняет написанное в Сэфэр Ецира: “Его конец неотделим от начала, а начало – от конца” [79], ведь началом всего является желание Творца делать добро, а концом всего является желание творения получать. Ведь Его конец неотделим от начала потому, что желание делать добро сотворило желание получать, а начало – от конца – потому, что благодаря своему получению [творение] является дающим.

Подведение итога. Здесь он двумя способами, прямым обоснованием и обоснованием от противного, отвечает на вопрос, заданный им вначале о речении наших мудрецов, да будет память о них благословенна, которые говорили по поводу стиха “И прилепиться к Нему” [1]: “Прилепляйся к Его качествам” [4], - ведь на первый взгляд, они могли бы привести это [объяснение] в простом смысле!? И его прямое обоснование таково: нет иного способа прилепиться к Г-споду, да будет Он восславлен, чем достижение качественной идентичности, состояния “как Он Милосерден, так и ты будь милосердным” [4], во всяком случае человек должен достичь ступени “Милосердный”, и тогда он обязательно прилепится к Г-споду, да будет Он восславлен. А объяснение от противного таково: все, что отделило человека от Творца – это присущее человеку желание получать; во всяком случае, если человек обрезает свое сердце, причем крайней плотью сердца как бы является желание получать, то душа возвращается в свое первоначальное состояние, в котором она находилась в слиянии с Г-сподом, да будет Он восславлен. Следовательно это подобно [написанному]: “Отстраняйся от зла и делай добро” [80]: первое объяснение – это ступень “Делай добро”, т.е. обретай милосердие и т.д., а второе объяснение – это ступень “Отстраняйся от зла”, т.е. он должен устранить источник препятствия, представляющий собой желание получать. 

[Продолжение речи]

Однако все это теория, а на практике они совершенно не объяснили, что означает прилепиться к Его качествам, а это означает “отделить желание получать, которое придано Его творению как неотъемлемое свойство, и прийти к желанию делать добро, которое противоположно его природе”. 

hЭарот вэБиюрим

397) Пояснение. Теоретически все прекрасно, но возникает вопрос: как практически достичь состояния, в котором человек будет стремиться к тому, чтобы делать добро Б-гу и человеку и получать удовольствие от этого? Ведь разве это не идет против человеческой природы, а природу эту разве не создал Творец? И подобно тому, как на практике человек не обладает способностью летать в небе, как птица, ведь это совершенно за пределами его природы, точно так же человек совершенно неспособен прийти к состоянию, в котором он желал бы делать добро, ибо это совершенно не присуще его душе, но материалом души человека от начала и до конца является желание получать наслаждение и удовольствие ради собственной выгоды. И хотя в сердце каждого человека есть точка Святости, она тем не менее сокрыта и не проявляется. 

[Продолжение речи]

А в приведенном нами объяснении, что утопающий в реке должен крепче ухватиться за веревку, а пока он не занимается Торой и заповедями ради самой Торы таким образом, что он больше не вернется к своей глупости, не считается, что он крепко ухватился за веревку [81], вновь возникает то же затруднение: откуда ему взять топливо, чтобы трудиться всем сердцем своим и всеми силами своими [82] только для того, чтобы доставить удовольствие своему Создателю? Ибо человек не способен сделать движения без какой-либо собственной выгоды подобно тому, как говорится, что невозможно работать без топлива, и если у него не будет никакой собственной выгоды, а он будет только доставлять удовольствие своему Создателю, то не будет у него топлива для работы.

hЭарот вэБиюрим

398) Пояснение. Он сравнил реальность с человеком, тонущим в реке, т.е. он ощущает, что вся его жизнь рушится все больше и больше, потому что не удовлетворен жизнью, о которой он судит по тому, в достаточной ли мере исполняется его желание получать; и он ощущает себя подобным тонущему в реке. И вот появляется Тора и советует ему: обрети иной жизненный путь, жизненный путь слияния с Творцом, т.е. слияния с Его качествами, и тогда ты почувствуешь себя счастливым; как возможно, чтобы человек прилепился к Владыке всего и не был счастлив? И посоветовали ему крепче ухватиться за веревку, т.е. выполнять Тору и заповеди и относиться к ним не как к окружающему его фольклору или культуре, а как к чему-то серьезному и основополагающему, ставящему цель доставить удовольствие Творцу. И должен он ходить стезями Торы, что означает обучение человека, как делать добро, в столь крайней форме, что он должен достичь полного разрыва с присущей ему природой получающего и чтобы не возвращаться к своей глупости [81], т.е. он должен достичь состояния, в котором он уже будет полностью оторван и не вернется больше к глупостям присущего ему получения. И когда человек будет соблюдать Тору и заповеди именно так, вбирая их внутрь себя, всем сердцем, тогда в его природе будут постепенно происходить изменения. И в связи с этим он задает вопрос: что это за совет, разве основные положения этого совета являются частью природы человека, а если это не так, то как он может совершить то, что не является частью его природы? И об этом написано: откуда ему взять топливо, чтобы трудиться над Торой и заповедями всем сердцем своим и всеми силами своими [82] только для того, чтобы доставить удовольствие своему Создателю, и совершенно не ради собственной выгоды?

Примечания переводчика
---------------------------------
[69] Кэтэр – корона, название Высшей Сфиры [5].
[70] Славой Его наполнен мир – из Кедуши субботнего Мусафа, см. сидур “Врата молитвы”, стр.658.
[71] Диким ослом рождается человек – Ийов 11, 12.
[72] Милостивый и Милосердный – Шемот 34, 6.
[73] И возлюби ближнего своего, как самого себяВайикра 19, 18.
[74] И люби Г-спода Б-га твоего – Дварим 6,5; 11, 1.
[75] Наш господин, учитель и рав, да будет память о нем благословенна – рабби Барух Ашлаг.
[76] “Желанием делать добро” – возможен также перевод “желанием наделять”, “желанием облагодетельствовать”.
[77] Святы будьте, ибо Свят Я, Г-сподь Б-г вашВайикра 19, 2.
[78] Не значит ли это “Ты можешь быть таким же, как Я”? На это отвечает стих [Торы]: “Я, Г-сподь Б-г ваш” [77],  - Святость Моя выше вашей Святости – Вайикра Рабба, недельное чтение Кэдошим, часть 24, п.9
[79] Его конец неотделим от начала, а начало – от конца – точнее: их [т.е. десяти Сфирот [5]] конец неотделим от начала, а начало – от конца; см. Первая глава, п.7
[80] Отстраняйся от зла и делай добро - Тэhилим 34, 5. 
[81] А пока он не занимается Торой и заповедями ради самой Торы таким образом, что он больше не вернется к своей глупости, не считается, что он крепко ухватился за веревку - Что представляет собой Тэшува [т.е. возвращение к Б-гу, раскаяние]? Это пока не засвидетельствует о нем Знающий Секреты, что он больше не вернется к своей глупости [Рамбам, Мишне Тора, hИльхот Тэшува, 2, 2; Тэhилим, 85, 9]. См. также Предисловие к книге Зоар, п.51.
[82] И люби Г-спода Б-га своего всем сердцем твоим и всею душою своею, и всеми силами своими – Дварим 6, 5.

Рабби Еhуда Ашлаг. Речь по завершении [книги] Зоар. Публикация вторая

[Продолжение речи] 

И отсюда становится понятно, откуда взялись заслуги, за которые человек снова удостоился слияния с Ним; это означает, что он удостаивается качественного равенства Г-споду, да будет Он восславлен, благодаря тому, что силою Торы и заповедей превратил желание получать, приданное ему как неотъемлемое свойство и отделившее его от Его Сущности, да будет Он восславлен, в противоположное [свойство], т.е. в альтруистическое желание, и все деяния его направлены только на то, чтобы делать добро и приносить пользу другим, ибо в этом состоит его качественная идентичность своему Создателю. Он оказывается подобным именно той самой части тела, которая однажды была отсечена от тела и снова соединилась с телом, и она снова знает помыслы всего тела, подобно тому, как она знала это до отделения от тела. Так и душа после того, как стала идентичной Ему, да будет Он восславлен, снова знает помыслы Его, да будет Он восславлен, точно так же, как она их знала прежде, чем отделилась от Него благодаря отличию свойств желания получать. И тогда свершается с ней написанное: “Знай Б-га отца твоего” [20], ибо тогда она удостаивается совершенного знания, каким является Б-жественное знание, и удостаивается [знания] всех тайн Торы, т.к. помыслы Его, да будет Он восславлен, - есть тайны Торы.
[Читать далее]

hЭарот вэБиюрим

368) Что такое совершенное знание?

Вообще говоря, познание указывает на слияние, как написано: “И познал Адам Хаву” [21]. А слияние характеризуется различными ступенями: есть частичное слияние, а есть полное слияние. А понятие “слияние” соответствует качественной идентичности человека и Творца, в основе которой лежат альтруистические сосуды.

Так вот наши мудрецы, да будет память о них благословенна, говорили: “Что касается знатока Торы, не обладающего знаниями, то труп лучше него” [22]. И необходимо разобраться, как возможно, чтобы человек был знатоком Торы и у него не было знаний. Однако согласно сказанному выше здесь нет противоречия, т.к. возможно, что с точки зрения познаний человек является знатоком Торы, но он не обладает знаниями, т.е. он не достиг слияния с Г-сподом, т.к. он не исправил свои качества, превратив их в альтруизм. А “труп лучше него” они говорили потому, что ясно, что труп имеет весьма неприятный запах и всякий, кто к нему приближается, ощущает неудовлетворенное желание [избавиться от этого запаха] и знает, что необходимо этого остерегаться. Иначе обстоит дело с человеком, который выглядит, как знаток Торы, а на самом деле, он не обладает знаниями: при этих обстоятельствах его невозможно остерегаться, т.к. его смердящий запах сокрыт и не лежит на поверхности, а внешне он выглядит, как вполне возвышенный человек. И поэтому труп лучше него, т.к. ясно, что у него внутри; по-другому обстоит дело с этим человеком. И об этом говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна: “Если нет знаний, откуда возьмется hАвдала?” [23], т.е. если человек не достиг слияния с Г-сподом, он не знает, как отделить добро от зла, тьму от Света, народ Израиля от других народов и т.д. И поэтому благословение hАвдалы установлено произносить на исходе Шабата как часть благословения “Ты даруешь человеку знание” [24]. 

В связи с этим необходимо разобраться, почему написано (Коhелет 1, 18): “И добавляющий знание увеличивает скорбь”? И на это нужно ответить, что знание, о котором там говорится, - это ощущение Б-жественности внутри знания; поэтому написано “увеличивает скорбь”, т.к. когда Г-сподь, да будет Он восславлен, раскрывается внутри сосудов познания и получения человеком, то Клипот [25] и Ситра Ахра [26] представляют собой желание получать ради получения, которое властвует над ним, и об этом говорят: “увеличивает скорбь”. И как явствует из написанного им здесь, [когда говорится], что человек обретает совершенное знание; имеется в виду именно такое состояние, т.е. он обретает раскрытие Г-спода внутри сосудов познания. Но здесь нет власти Ситры Ахры, т.к. тут говорится о человеке, который полностью исправился. И следовательно можно сказать, что два объяснения понятия знания связаны друг с другом, т.е. в зависимости от качества его соединения с Творцом, проистекающего от равенства его свойств Атрибутам Творца, благодаря обретению альтруистических сосудов раскрывается ему Свет Б-жественности внутри [сосудов] познания. И об этом [написано]: “Знай Б-га отца твоего” [20]. Знай, что такое слияние; знай, что такое познание. Т.е. слова “отца твоего” указывают на ступень Аба [27], ступень Хохма [28], представляющую собой раскрытие Б-жественной Мудрости.

369) Во имя чего происходил весь этот процесс, если в конце душа возвращается к тому, что было вначале, к знанию Помыслов Его, да будет Он восславлен? И в книге “Плод мудреца. Письма” он объясняет это пространно: когда душа облачается внутрь нечистого материала тела, это заставляет ее притянуть Свет Б-жественности за шестьсот двадцать раз (шестьсот тринадцать заповедей дэОрайта [29] и семь заповедей дэРабанан [30]) от того, что у нее было, когда она пребывала в слиянии со своим Источником, ибо тогда она была лишь в состоянии одной маленькой точки, а благодаря тому, что она облачается в нечистый материал, ей требуется великий Свет, чтобы очиститься и возвыситься. И следовательно несмотря на то, что он здесь говорит, что она вновь познает Помыслы Его, да будет Он восславлен, тем не менее это является качественно иным, гораздо более высоким уровнем, чем тот, на котором она находилась до облачения в желание получать.

370) Из этого следует, что познание тайн Торы – это результат качественного сходства [с Творцом], обретаемого человеком, т.е. насколько велико это сходство, насколько велико альтруистическое желание, таков и уровень постижения человеком тайн Торы. И нет никакого иного средства постичь тайны Торы – только благодаря качественному сходству [с Творцом]. Следовательно, хотя, с одной стороны, рабейну Бааль Сулам совершил великое раскрытие Мудрости, представляющее собой даяние Небес, осуществленное через него, тем не менее, чтобы мы удостоились обрести то, что дал Творец, и постичь это на практике, мы должны прежде обрести качественное сходство [с Творцом].

И нужно знать, что желание качественного сходства [с Творцом] сокрыто в душе каждого человека, ибо душа каждого человека низошла с высочайшего уровня – от Бесконечного, да будет Он восславлен – до того состояния, в котором она находится в Этом Мире, и обрела Рэшимот [31] от всех пройденных ею состояний, но они сокрыты и спрятаны в ней. И раскроются они лишь настолько, насколько хорошо он служит [Г-споду] и насколько велико его стремление к внутренней части Торы. 

[Продолжение речи] 

И именно это говорил рабби Меир: “Каждый, кто изучает Тору ради нее самой, удостаивается многого, и раскрывают ему тайны и вкусы Торы, и становится он подобным бьющему все с большей силой источнику” … [32] 

hЭарот вэБиюрим

371) Тайны и вкусы Торы – это, в самых общих чертах, раскрытие Б-жественности, раскрывающейся человеку в недрах его души самым осязаемым образом. Ибо в каждом человеке должно существовать то, что сказано о Моше Рабейну (Шемот 33, 11): “И говорил Г-сподь с Моше лицом к лицу, как если бы обращался человек к ближнему своему”. И каждый человек, у которого есть “чуть-чуть от точки истины”, приходит в восторг от этой великой идеи и начинает страстно желать достижения этой замечательной цели. Однако все это время он не ощущает со всей ясностью, какую великую плату он должен заплатить, чтобы воплотить эту [цель] в жизнь. Ведь подобно материальному миру, где чем дороже и реже товар, тем больше надо за него платить, но в гораздо большей степени, так обстоит дело и в Духовном, где нужно платить весьма тяжелую плату за столь дорогой товар. И эта плата состоит в уничтожении себялюбия, желания получать, человеческого эга. И когда человек достигает положения, в котором надо платить, он уже совсем не уверен, что платить в его силах, и тогда его тело предлагает ему всяческие оправдания, почему не нужно платить заранее оговоренную плату. Или оно занижает цену товара, как говорил фараон: “Кто такой Г-сподь, чтобы я послушался Гласа Его?” [33] Или оно не занижает цену товара, но принижает покупателя и говорит, что покупатель никогда не сможет заплатить эту цену, т.к. столько платить могут лишь избранные единицы.

И именно об этом говорили разведчики: “И действительно течет она молоком и медом и вот плоды ее” [34], т.е. они не могли отрицать существование Б-жественной реальности и то, что она наделена Благодатью большей, чем любая другая реальнось, и тем не менее, они говорили: “Но могуч народ, населяющий эту Землю, […] и детей Анака видели мы там” [35]. Короче говоря, тело говорит человеку: Только исполины могут войти в землю Израиля, т.е. удостоиться тайн Торы, а средние люди, как ты, не в силах заплатить столь высокую цену, какая для этого требуется.

А на самом деле, мы должны прилагать силы, чтобы все больше постигать величие Г-спода, да будет Он восславлен, изучая книги и идя по пути их авторов, чтобы мы смогли полностью заплатить установленную цену. И об этом говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна: “Пришел Хавакук и обосновал [все заповеди] одним [требованием]: Праведник верой своей жить будет” [36], ибо насколько велика вера человека в величие Г-спода, такова и его жизнь, т.е. таким образом он ощущает жизнь, в которой запрещено себялюбие и которая полна деяний, направленных на благо других. 

[Продолжение речи] 

Т.е. как мы говорили: благодаря занятиям Торой ради нее самой, что означает, стремление [человека] доставлять своими занятиями Торой удовольствие своему Создателю, и совсем не заниматься ею ради собственной выгоды, таким образом он гарантированно прилепится к Г-споду, да будет Он восславлен, что означает, что он станет качественно равным Ему, ибо все его деяния будут направлены на то, чтобы доставить пользу другим, и он совершенно не будет искать собственной выгоды, т.е. он станет совершенно таким же, как Святой [Творец], да будет Он восславлен, все деяния Которого направлены на то, чтобы облагодетельствовать других; и таким образом человек вновь прилепляется к Г-споду, да будет Он восславлен, как это было с его душой до того, как она была сотворена. 

hЭарот вэБиюрим

372) И совсем не заниматься ею ради собственной выгоды. Пояснение. Человек все свое изучение Торы и все выполнение заповедей должен направлять на то, чтобы были у него силы уничтожить свое себялюбие. А поскольку раньше мы уже говорили, что это зависит от веры в величие Г-спода, то следовательно он должен в своих занятиях Торой и заповедями сконцентрироваться на усилении своей веры в величие Г-спода.

373) Следовательно, попросту говоря, творение вновь становится Творцом (однако это нужно понимать как относительное изменение, а не абсолютное, ибо это творение должно всегда быть получающим, а Творцу совершенно не присуще получения. Но поскольку творение получает с альтруистической мотивацией и полностью исправляется его [мотивация], становясь альтруистической, то это считается абсолютным слиянием с Творцом, Который полностью нацелен на то, чтобы делать добро). Так или иначе, он постигает реальность Его, да будет Он восславлен, без какого-либо изъятия. И таким образом становятся понятными слова Святой книги Зоар, которая говорит, что праведники, прилепившиеся к Г-споду, смогли это сделать потому, что уничтожили свое себялюбие и самих себя пред Ликом Творца, ибо Он весь представляет Собой желание облагодетельствовать Свои творения, и поэтому мы находим праведников способных изменить порядок Сотворения мира, и это потому, что Сам Творец, да будет Он восславлен, Сотворяющий творение, несомненно, способен изменить порядок того, что Он сотворил, и подобны Ему в этом праведники, прилепившиеся к Нему. 

[Продолжение речи] 

И поэтому он удостаивается многого, и удостаивается он тайн и вкусов Торы, и становится он подобным бьющему все с большей силой источнику, благодаря уничтожению барьеров, отделявших его от Г-спода, да будет Он восславлен, ибо он вновь достиг единения с Ним, да будет Он восславлен, подобно тому как это было до его сотворения. 

hЭарот вэБиюрим

374) Благодаря уничтожению барьеров, отделявших его от Г-спода, да будет Он восславлен. Ибо барьерами, отделяющими человека от Творца, да будет Он восславлен, являются человеческие желания получать; ведь они составляют его сущность. И выходит, что человек должен уничтожить свою сущность, представляющую собой желание получать наслаждение и удовольствие, и тогда он прилепляется к Г-споду. 

[Продолжение речи] 

А на самом деле, вся Тора целиком, от открытой до тайной, - это помыслы Святого [Творца], да будет Он восславлен, без какого-либо различия; но это подобно человеку, тонущему в реке, когда его друг бросает ему веревку, чтобы спасти его, так что если тонущий схватится за ту часть веревки, которая рядом с ним, его друг может спасти его и вытащить из реки. Такова и Тора, которая вся является помыслами Святого [Творца], да будет Он восславлен; она подобна веревке, которую бросил Святой Творец, да будет Он восславлен сынам Адама, чтобы спасти их и и вытащить из Клипот [25], и конец веревки ближайший ко всем сынам Адама – это, по сути дела, открытая Тора, для которой не требуется никакой мотивации и размышлений; и более того, даже если при выполнении заповедей появляются ненадлежащие мысли, то и это получено от Святого [Творца], да будет Он восславлен, о чем сказано: “Пусть всегда занимается человек Торой и заповедями, [даже] не ради нее самой, так как от ‘не ради самой Торы’ он приходит к ‘ради самой Торы’ ” [37]. И поэтому Тора и заповеди являются краем веревки, ибо нет человека в мире, который бы не мог ухватиться за нее. И если он крепко ухватывается за нее, а значит удостаивается занятий Торой и заповедями ради самой Торы, т.е. для того, чтобы доставить удовольствие своему Создателю, а не ради собственной выгоды, тогда Тора и заповеди делают его качественно равным Святому [Творцу], да будет Он восславлен, что, по сути дела, означает “И прилепиться к Нему” [1], как уже говорилось, и тогда удостаивается он постижения всех помыслов Святого [Творца], да будет Он восславлен, называющихся тайнами Торы и вкусами Торы и представляющих собой всю оставшуюся часть веревки; ведь ее он удостаивается только после того, как приходит к полному слиянию [с Ним], как уже говорилось. 

hЭарот вэБиюрим

375) Необходимо разобраться: что такое открытая Тора и что такое тайная Тора. Разве не сказано, что открытая Тора – это изучение шести разделов [Талмуда], а тайная – это изучение Каббалы? Так не следует думать, потому что и Каббала в том виде, в котором мы ее изучаем, - это открытая Тора, а не тайная. Но открытая Тора – это внешняя ее часть, связанная с практическим выполнением Торы и заповедей, и она открыта и доступна любому человеку. Ибо у каждого человека есть возможность заниматься изучением Торы (при любых обстоятельствах) и выполнять заповеди. Тайная часть уже определяется как тайны и вкусы Торы.

Так вот тайную Тору невозможно силой ни заблокировать, ни постичь, ибо ее удостаиваются только те, кто достиг совершенства и подготовился. А порядок [этой подготовки] таков: 1) Вначале человек должен ухватиться за конец веревки, что означает за внешнюю часть Торы и заповедей. Т.е. за изучение Торы и выполнение заповедей даже без желаемой мотивации. И даже если его мотивация противоположна желаемой. Ведь и в соприкосновении с внешней частью Торы и заповедей порой есть потенциал привлечения сердца человека к его Б-гу, ибо даже край веревки – это помыслы Г-спода, да будет Он восславлен, но полностью она от человека сокрыта. Но возможно, иногда человеку будет раскрываться свечение, которое даст ему возможность подняться на какую-то ступень, ибо от “не ради самой Торы” он придет к “ради самой Торы”. И Адмор, да будет благословенна память о праведнике , в Предисловии к книге Зоар [38] утверждает, что то, о чем здесь говорится, происходит, только когда человек хочет прийти к “ради самой Торы”, но чувствует, что не может, потому что желание получать властвует над ним и не дает ему сделать это. Такому человеку светит упомянутое выше свечение, побуждающее его прийти к “ради самой Торы”, но человек, который с самого начала занимается Торой и заповедями ради получения и ему это нравится, не удостоится этого свечения. 2) Тогда человеку дается возможность крепко ухватиться за веревку. Т.е. заниматься Торой и заповедями, исходя из желания измениться, превратиться из получающего в свою противоположность, в совершающего альтруистические деяния, и таким образом достичь слияния с Г-сподом, да будет Он восславлен, и это [желание] называется Светом Хасадим [39]. 3) Когда человек в [достаточной] мере прилепился к Г-споду, т.е. как Творец всецело устремлен к совершению альтруистических деяний, так и человек всецело устремлен к совершению альтруистических деяний, он станосится качественно идентичным Творцу, и его душа вновь соединяется со своим Источником. 4) Тогда постигает он помыслы Г-спода, да будет Он восславлен, являющиеся тайнами и вкусами Торы и представляющие собой ступень Света Хохма [28].

Коротко можно сказать, что открытая часть – это изучение Торы и выполнение заповедей, а тайная часть – это постижение Самого Г-спода, да будет Он восславлен, во всем множестве ступеней и обличий. 

[Продолжение речи] 

А веревкой мы называем помыслы Святого [Творца], да будет Он восславлен, т.е. тайны Торы и вкусы Торы, потому, что существует много ступеней качественного подобия Г-споду, да будет Он восславлен; поэтому существует много ступеней в соответствующей части веревки, т.е. в постижении тайн Торы, ибо каков уровень ступени качественного подобия Г-споду, да будет Он восславлен, такова мера постижения тайн Торы, т.е. познания помыслов Его, да будет Он восславлен. Ибо в самых общих чертах, существуют пять ступеней: Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида [40], так что каждая содержит их всех, и в каждой из них есть пять ступеней, и делятся они, пока в каждой из них не будет, по меньшей мере, двадцать пять ступеней. 

hЭарот вэБиюрим

376) Ведь упомянутые ступени – это ступени качественного сходства человека с Творцом и во всяком случае, постижения тайн Торы. И в этих ступенях есть много подразделений. Подобно тому, что мы видим в материальном мире: при любом постижении понятий есть различные стадии, - и намного в большей степени это касается Духовного. Первой из этих ступеней является приложение человеком усилий постичь ступени Хая [40], т.е. как делать добро другим и уничтожать собственное я перед Творцом.

Понятие Света Ехида [40] – это постижение единства и единственности Творца. Ведь единство и единственность Творца оспаривали школы идолопоклонников, отошедших [от веры], и происходило это потому, что когда они рассматривали Творение, то они видели в нем многочисленные противоречия. Ведь с одной стороны, они видели, что в природе существует великое совершенство, например: когда рассматривают процесс рождения человека, разве это не чудо великое? И так же обстоит дело с очень многими вещами. И эта сторона позволяет доказать, что существует Тот, Кто стоит у истоков творения. Но когда рассматривают образ поведения человека, видят хаос великий, и человек разрушает жизнь ближнего, и все Творение стонет от великой боли и страданий. И с этой стороны, выглядит так, будто, Б-же упаси, не существует Того, Кто стоит у истоков творения. И из этого они заключили, будто бы существуют две власти. И в противоположность этому мы говорим, что Г-сподь, да будет Он восславлен, один-единственный, и не существует двух Б-жественных Сущностей, но Он управляет всем. И Он не только один, но кроме того, Он управляет всем творением вместе взятым, исходя из единого желания и единой цели, а именно “Его желания облагодетельствовать Свои творения”. И то, что глазам нашим явлено как дефект, проистекает из дефекта нашего зрения, но на самом деле, приносит пользу человеку, включая страдания и боль, включая все разрушения и опустошения, ибо преимущество Света различимо только благодаря тьме. Так вот человек должен поверить, что все это так, но его ощущения говорят ему противоположное. Напротив, когда постигают Свет Ехида, ощущают на деле то, что Творение от начала до конца управлялось Совершенным Провидением ради блага [Творения]. И это характеризуется, как Эхад [41], Яхид [42] и Мэюхад [43]. Эхад указывает на Источник Творения, представляющий Собой Его желание облагодетельствовать Свои творения. Яхид указывает на то, что несмотря на множество противоречий в Творении, мы тем не менее верим, что всем управляет одна-единственная Сущность, т.е. Его желание облагодетельствовать Свои творения. Мэюхад указывет на Мир Грядущий, когда все постигнут абсолютно [явным] постижением и ощущением, что все исходит от Него, да будет Он восславлен, из Милосердия Его и любви к творениям. 

[Продолжение речи]

И называются они также мирами, как говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна: “В Мире Грядущем Святой [Творец], да будет Он восславлен, даст в наследство каждому праведнику триста десять миров” [44]. 

hЭарот вэБиюрим

377) Понятие трехсот десяти миров проистекает из того, что существует четыре ступени, являющиеся четырьмя буквами Четырехбуквенного Имени и называющиеся Хохма [28], Бина [45], Тифэрэт [46] и Мальхут [47]. Так вот за шесть тысяч лет Хохма, Бина и Тифэрэт исправляются полностью, а Мальхут – частично, и поэтому на три первых ступени указывают три сотни, т.е. [буква] Шин [48]. Но Мальхут [до сотни] не хватает девяноста, т.е. только ее десятая часть исправляется.

Кроме того написано, что праведники продвигаются в зависимости от меры [обретенного ими] милосердия, а мера милосердия обозначается Именем Кэль [49], о чем написано: “Милость Б-жья – весь день” [50], а числовое значение [Имени Кэль] – тридцать один. А поскольку каждая ступень раскрывается в десяти Сфирот [5], то следовательно десять раз по тридцать один – это Шин-Йуд, 310 [51]. 

[Продолжение речи]

А причина того, что ступени постижения Его, да будет Он восславлен, называются мирами, заключается в том, что имя “мир” [52] имеет два значения: 1) что все обитатели какого-либо мира наделяются одинаковыми чувствами и ощущениями, и все, что один видит, слышит и ощущает, видят, слышат и ощущают все обитатели того мира. 2) Что никто из обитателей какого-либо мира, являющегося сокрытием [52], не может узнать и постичь ничего из другого мира.

И кроме того, эти два свойства присущи постижению: 1) каждый, кто удостоился какой-либо ступени, узнал и постиг на ней все, что постигли, находящиеся на этой ступени во всех поколениях, которые были и будут, и следовательно его и их постижения одинаковы, как будто они находятся в одном мире. 2) Никто из находящихся на этой ступени не может ни узнать, ни постичь ничего из того, что находится на другой ступени, подобно тому, как обитатели Этого Мира не могут узнать ничего из того, что находится в Мире Истины. 

hЭарот вэБиюрим

378) Никто из находящихся на этой ступени не может ни узнать, ни постичь ничего из того, что находится на другой ступени. Почему наш рав пишет “на другой ступени”, а не “на Высшей ступени”? Ведь, на первый взгляд, человек не может постичь то, что находится на ступени, Высшей, чем та, на которой находится он, а то, что на низшей ступени, он может постичь, и если так, то нужно было бы написать “на Высшей ступени”!? На это нужно ответить, что в своем речении о пророчестве (в начале книги Сулам) наш рав затрудняется понять слова пророков, и говорит ему Г-сподь, да будет Он восславлен, что это потому, что он находится на ступени Высшей, чем они. И необходимо сказать, что он действительно прошел по низшим ступеням, пока не достиг Высшей ступени, но он уже отсек себя от низших ступеней и поэтому не понял их. 

[Продолжение речи]

Поэтому ступени называются именем “миры”. 

hЭарот вэБиюрим

379) Несколько соображений для того, чтобы подвести итоги.

1) Сначала наш рав приводит два объяснения понятию мир, [сравнивая его с тем, что происходит] в материальном мире: 1) что каждый, кто находился в каком-то месте, видит и ощущает это место точно так же, как ощущает и видит любой, кто был в этом месте. 2) Что он не способен к постижению в другом месте, а только одно в том самом месте, в котором находится. После того, как он объясняет это с точки зрения материального мира, он сообщает нам, какова мораль: как два этих факта проявляются в Духовном мире.

2) Что касается первого факта, по поводу которого он говорит, что все, кто был на одной и той же ступени, обрели одинаковые ощущения и постижения, то необходимо разобраться в следующем: разве не известно, что последующие поколения ниже предыдущих, а если это так, то как возможно, чтобы сыны нашего поколения постигли в точности то же, что постигли таннаим и амораим? Кроме того, разве не верно, что подобно тому, как нет двух похожих лиц [53], точно так же нет похожих способов понимания, и разве постижение и понимание не обусловлены человеческими качествами, а если так, то они, несомненно, должны быть разными!? Ответ. Это подобно сравнению с материальным миром, которое он привел: разве идущий в какое-то место не видит его на самом деле таким же, каким его видел любой, кто ходил в это место, но несомненно, ребенок выражает свои впечатления иначе, чем это делает взрослый. Так происходит и в Духовном: все, находящиеся на той же ступени, видят ее такой, какова она на самом деле, а раз так, то их зрительные и иные ощущения одинаковы, но несомненно, каждый воспринимает свои зрительные ощущения по-другому; это зависит как от его качественного отличия, так и от ступени, на которой он находится.

3) Объяснение адмора, да будет благословенна память о праведнике, позволяет понять весьма удивительную вещь: ведь в мидрашах к Танаху мы видим, что наши мудрецы, да будет память о них благословенна, в комментариях приводят сведения, не записанные в самой Торе. И хотя часто в свои заключения они основывают на каком-то слове, но вызывает затруднение, каким образом на основе подобного намека им уже становится известна вся информация, которую они сообщают. Например, наши мудрецы, да будет память о них благословенна, объясняют, рассказывая о наложении пут [на Йицхака], что думал Авраам, что думал Йицхак, что они говорили друг другу и т.д. Откуда же нашим мудрецам, да будет память о них благословенна, известно все это? Естественно, каждый еврей скажет, что на наших мудрецах, да будет память о них благословенна, пребывал Дух Святости, и они обладали своими знаниями благодаря этому Духу Святости. Но в соответствии с объяснением нашего Святого рава можно объяснить понятие “Дух Святости” в логичной и усваивающейся разумом форме, а не полагаясь на неразъясненные упрощенные понятия. Ведь согласно объяснению нашего Святого рава, становится понятным, каким образом наши мудрецы, да будет память о них благословенна, обрели знания необходимые для того, чтобы объяснить в мидрашах мысли наших праотцов во всех повествованиях, содержащихся в Танахе. Ибо благодаря тому, что они прошли те же ступени, что и наши праотцы, они постигли те духовные состояния, в которых они находились, и во всяком случае, они были способны понять внутреннюю часть Танаха, в каком направлении мыслили наши праотцы, каковы были их желания и т.д.

И на самом деле, наш рав пишет, что каждый человек может пройти все то, что написано в Торе, от “Вначале сотворил Б-г” [54] до “Пред глазами всего Израиля” [55]. И следовательно он должен лично своей душой пройти то, что прошли наши праотцы, т.е. то, что прошел Авраам со всеми его десятью испытаниями, Йицхак, Яаков и т.д. Ведь весь Танах – это своего рода книга ступеней Духовного, которые каждый должен пройти лично своей душой. Во всяком случае, каждый человек способен познать [духовные] состояния, пройденные нашими праотцами, а также познать мысли, чувства и поведение в этих состояниях, когда он достигает того же самого духовного состояния, [что и они].

4) Комментарий к его второму объяснению: значение слова “мир” связано со значением родственного слова сокрытие [52], и он имеет в виду, что каждая ступень имеет свои секреты от другой ступени, а у человека есть возможность постичь только одну. Это подобно некоторому месту в материальном мире; ведь если человек находится в нем, то он постигает только его, а не другие места. Но необходимо отметить, что в Предисловии к книге Зоар [56] наш рав говорит, что каждый раз, когда человек постигает некоторую ступень, он вместе с ней постигает также небольшое свечение со следующей ступени. И можно сказать, что он постигает это свечение для того, чтобы узнать, что следующая ступень сокрыта от него и при нынешних обстоятельствах он не может постичь ее. Ибо если он ничего не знает о следующей ступени, то откуда ему знать, что вообще существует что-то сокрытое от него? Разве самой малой духовной ступени не присуще полного и абсолютного совершенства!? Но именно это означает имя “мир”, что при постижении некоторой ступени человек тотчас же и мгновенно постигает, что существует другая ступень, сокрытая от него, и в настоящее время он не может постичь ее.

Примечания переводчика
---------------------------------
[20] Знай Б-га отца твоего и служи Ему - Диврей hаЯмим 1, 28, 9.
[21] И познал Адам ХавуБэрэйшит 4, 1.
[22] Что касается знатока Торы, не обладающего знаниями, то труп лучше негоВайикра Рабба 1, 15.
[23] Если нет знаний, откуда возьмется hАвдалаИерусалимский Талмуд, трактат Брахот, глава 5, hАлаха 2.
[24] Ты даруешь человеку знание – см. сидур “Врата молитвы”, сс. 416 – 417.
[25] Клипа, множественное число: Клипот, - корка, чешуя, шелуха, скорлупа и т.п; термин означает нечистую силу, т.е. желание получать ради себя.
[26] Ситра Ахра – обратная сторона; термин также означает нечистую силу, т.е. желание получать ради себя.
[27] Аба (означает “отец”, “папа”) – другое название Сфиры [5] Хохма [28].
[28] Хохма означает “мудрость”, название второй из десяти Сфирот [5].
[29] Заповеди дэОрайта – записанные в Торе.
[30] Заповеди дэРабанан – добавленные мудрецами.
[31] Рэшимо (множественное число: Рэшимот) – воспоминание, оставшийся след ранее полученного Света.
[32] Говорил рабби Меир: “Каждый, кто изучает Тору ради нее самой, удостаивается многого, и раскрывают ему тайны и вкусы Торы, и становится он подобным бьющему все с большей силой источнику” – Мишна, трактат Авот, глава 6, мишна 1, приблизительное цитирование.
[33] Кто такой Г-сподь, чтобы я послушался Гласа Его? – Шемот 5, 2.
[34] И действительно течет она молоком и медом и вот плоды ееБамидбар 13, 27.
[35] Но могуч народ, населяющий эту Землю, […] и детей Анака видели мы тамБамидбар 13, 28. Дети Анака – исполины.
[36] Пришел Хавакук и обосновал [все заповеди] одним [требованием]: Праведник верой своей жить будет - Хавакук 2, 4; Вавилонский Талмуд, трактат Маккот, стр 24A.
[37] Пусть всегда занимается человек Торой и заповедями, [даже] не ради нее самой, так как от “не ради самой Торы” он приходит к “‘ради самой Торы” – Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, стр.50Б.
[38] В Предисловии к книге Зоар – см. п.31 и Ор Шалом к п.27.
[39] Хэсэд, множественное число: Хасадим – добро и милосердие.
[40] Слова Нэфэш, Руах, Нэшама означают “душа” (с разными оттенками), Хая – означает “жизнь”, Ехида указывает на единство и единственность Творца.
[41] Эхад – один, единственный, см. Паним Масбирот, ветвь первая, п.1.
[43] Мэюхад – имеющий один Источник, см. Паним Масбирот, ветвь первая, п.1.
[44] В Мире Грядущем Святой [Творец], да будет Он восславлен, даст в наследство каждому праведнику триста десять мировМишна, трактат Укцин, глава 3, мишна 12.
[45] Бина – разумение, название Сфиры [5].
[46] Тифэрэт – великолепие, название Сфиры [5].
[47] Мальхут – царство, название Сфиры [5].
[48] Три сотни, т.е. буква Шин – буква Шин имеет числовое значение триста.
[49] Кэль – Б-г (буква К прибавлена во избежание кощунства). Состоит из букв Алеф и Ламед и имеет числовое значение 1 + 30 = 31.
[50] Милость Б-жья – весь день – Тэhилим 52, 3. Слово “Б-жья” на иврите передается словом Кэль [49].
[51] Шин-Йуд, 310 – числовое значение буквы Шин – 300, а буквы Йуд – 10, поэтому число 310 в Святых книгах обозначается как Шин-Йуд.
[52] Олам (мир) и Нээлам (сокрытое) являются однокоренными словами.
[53] Нет двух похожих лиц – Вавилонский Талмуд, трактат Санhедрин, стр.38А.
[54] Вначале сотворил Б-г – Бэрэйшит 1, 1; первые слова Торы.
[55] Пред глазами всего Израиля – Дварим 34, 12; последние слова Торы.
[56] В Предисловии к книге Зоар – см. п.44.

Рабби Еhуда Ашлаг. Речь по завершении [книги] Зоар. Публикация первая

Речь, сказанная Рабби Еhудой Ашлагом в честь завершения издания книги Зоар с комментарием Сулам (черновик, перепечатка запрещена).

Известно, что желаемая цель работы над Торой и заповедями – это прилепиться к Г-споду, да будет Он восславлен, о чем написано: “И прилепиться к Нему” [1]. И необходимо разобраться, что означает такое слияние с Г-сподом, да будет Он восславлен, разве неизвестно, что мысль совершенно неспособна постичь Его?
[Читать далее]

hЭарот вэБиюрим

352) Каким образом человек может прилепиться к существу, которое мысль совершенно не может постичь?

[Продолжение речи]

Действительно, и до меня говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна, по поводу затруднения, которое также вызывал у них стих “И прилепиться к Нему”: как же можно прилепиться к Нему, разве Он не есть Огонь Пожирающий!? [2] 

hЭарот вэБиюрим

353) Пояснение. Если человек посвятит себя [буквально: прилепится к] постижению Его Б-жественности, и, постигнув Его Б-жественность, возжелает служить Ему, это будет пожирать, т.е. уничтожать его. А причина этого состоит в том, что, как мы видим в материальном мире, желание получать вызывает все разрушительные явления, ибо если есть у него одна доля, оно желает в двести раз больше. И самое худшее из всего этого состоит в том, что человек отделяется от Жизни Жизней благодаря желанию получать; так или иначе, [из-за этого желания] он относится к грешникам, которые при жизни своей называются мертвыми [3]. И более того, если обретет человек Свет Б-жественности Его, удовольствие от Которого намного больше всех удовольствий Этого Мира вместе взятых, то Свет Б-жественности Его станет причиной его уничтожения, т.к. возрастет его желание получать до чудовищных размеров, и следовательно это как раз и приведет к отделению от Творца, и будет он отсечен от Земли Жизни. Именно так следует понимать [стих] “Он – Огонь Пожирающий”, т.е. постижение Б-жественности Его будет пожирать человека, как сжигающий огонь. 

[Продолжение речи]

И они отвечали: “прилепляйся к Его качествам: как Он Милосерден, так и ты будь милосердным, как Он сострадает, так и ты сострадай …” [4]. 

hЭарот вэБиюрим

354) Качества Святого [Творца], да будет Он восславлен, - это подробная характеристика проявлений альтруистического желания Г-спода, да будет Он восславлен. И хотели наши мудрецы, да будет память о них благословенна, сказать, что если ты прилепишься к альтруистическим качествам и возжелаешь служить Ему по причине желания доставить ему удовольствие, а не ради удовлетворения собственнических и эгоистических желаний, то тогда ты воистину прилепишься к Нему и не попадеешь в состояние “Огня Пожирающего”.

В самых общих чертах можно сказать, что Огонь Пожирающий – это ступень трех первых Сфирот [5], которые не могут быть получены человеком, в то время, как Его качества – это Вав Кцавот [6], которые, таким образом, могут быть получены человеком. 

[Продолжение речи]

И на первый взгляд, вызывает затруднение, почему наши мудрецы, да будет память о них благословенна, не привели простое толкование этого стиха; разве стих не может быть истолкован, как “И прилепиться к Нему”, а если бы он означал “прилепиться к Его качествам”, то его бы следовало написать “И прилепиться к стезям Его”, почему же он гласит “И прилепиться к Нему”?

А дело в том, что слияние объектов материального мира, занимающих место, нами понимается как пространственная близость, а разделение нами понимается как пространственное удаление, но что касается объектов Духовного мира, совершенно не занимающих места, то слияние и разделение понимается не как пространственные близость или удаление, ведь они совсем не занимают места, но совпадение свойств двух Духовных объектов понимается нами как слияние, а различие свойств двух Духовных объектов понимается нами как разделение. 

hЭарот вэБиюрим

355) Совпадение свойств. Под “свойствами” понимается этическая характеристика души человека. Хочу сказать также, что удаление в Духовном происходит, когда два объекта Духовного мира различны с точки зрения этики, и чем больше это различие, то считается, что тем дальше они удалены друг от друга. А определение духовной близости является противоположным. 

[Продолжение речи]

И подобно тому, как топор разрубает и разъединяет материальный предмет, чтобы разделить его надвое, удаляя части друг от друга, так и различие свойств разъединяет Духовный объект и разделяет его надвое. И если их качественное различие мало, говорят, что они в небольшой мере удалены друг от друга, а если их качественное различие велико, то говорят, что они крайне далеки друг от друга.

Например, когда два человека ненавидят друг друга, о них говорится, что они удалены друг от друга настолько далеко, как удален восток от запада. А если они любят друг друга, говорится о них, что они сливаются воедино друг с другом подобно единому телу. И говорится здесь не о пространственной близости или пространственном удалении, а о совпадении свойств или различии свойств. Ибо когда сыны Адама любят друг друга, это происходит благодаря совпадению их качеств, т.к по той причине, что один любит то, что любит другой, и ненавидит то, что ненавидит другой, оказывается, что они слились друг с другом и любят друг друга. Но если между ними существует некоторое качественное различие, т.е. один что-то любит, хотя другой это ненавидит и т.д., то в той мере, каково их качественное различие, они ненавидимы друг другом, отделены и удалены друг от друга. А если он являются противоположностями друг друга в том смысле, что все, что один любит, оказывается ненавидимо другим, о них говорится, что они отделены друг от друга и далеки, как восток от запада. Вот и выходит, что качественное различие в Духовном действует подобно топору, разделяющему объекты материального мира, а также мера их пространственной удаленности и степень их разделенности зависят от того, насколько они качественно различны. А мера их слияния зависит от степени совпадения их качеств. 

hЭарот вэБиюрим

356) Наш рав в основном имеет в виду, что отдаление творения от Творца именно и является самым большим воможным удалением, т.к. Творец любит альтруистические деяния и ненавидит получение, а творение, совершенно наоборот, ненавидит альтруистические деяния и любит получение. И если ты задашь вопрос: в этом случае, разве Святой [Творец], да будет Он восславлен, не испытывает ненависть к человеку, то ответ подобен тому, что говорится в Святой книге Зоар: Святой [Творец], да будет Он восславлен, ненавидит телесное. И здесь говорится не о ненависти, проявляющейся среди сынов Адама и представляющей собой ненависть, вызванную столкновением интересов, а о том, что из-за крайней противоположности качеств здесь объективно возникает отдаление и ненависть, и эта ненависть не случайная, Б-же упаси, а целенаправленная, и направлена она на то, чтобы человек исправил себя и обрел альтруистические качества. 

[Продолжение речи]

И именно так мы понимаем истинность слов наших мудрецов, да будет память о них благословенна, что стих “И прилепиться к Нему” означает прилепиться к Его качествам: “Как Он Милосерден, так и ты будь милосердным, как Он сострадает, так и ты сострадай”. Ибо они истолковали стих не согласно его простому смыслу, а напротив, интерпретировали стих согласно весьма простой идее, что в Духовном слияние совершенно невозможно представить себе иначе, чем как совпадение свойств. И поэтому благодаря тому, что мы обретаем те же качества, что присущи Ему, да будет Он восславлен, мы прилепляемся к Нему. И именно об этом они говорили: “Как Он милосерден” и т.д., т.е. как Он, да будет Он восславлен, направляет все деяния Свои на то, чтобы делать добро и приносить пользу другим, и совершенно не на извлечение Собственной выгоды, ведь Он, да будет Он восславлен, совершенно не испытывает неудовлетворенных желаний, которые бы требовали исполнения, а также Ему не от кого получать; так и ты все свои деяния должен направлять на то, чтобы делать добро и приносить пользу другим, и таким образом ты обретешь те же качества, что и Творец, да будет Он восславлен, и это в Духовном характеризуется как слияние.

И существуют в совпадении свойств, о котором здесь говорится, ступень “Моха” [7] и ступень “Либа” [8]. И занятия Торой и заповедями ради того, чтобы доставить удовольствие своему Создателю [9] – это совпадение свойств на ступени Моха. Ибо точно так же, как Г-сподь, да будет Он восславлен, не думает о Себе: “Действительно ли Он существует и управляет Своими творениями”, - и не испытывает других тому подобных сомнений, точно так же тому, кто желает удостоиться обретения Его качеств, запрещено думать о таких вещах, ибо ему ясно, что Г-сподь, да будет Он восславлен, не думает о них, ибо тебе не найти качественного различия большего, чем такое различие. И поэтому каждый, кто думает о таких вещах, несомненно, отделен от Него, да будет Он восславлен, и он никогда не обретет Его качеств. И именно об этом говорили [наши мудрецы], да будет память о них благословенна: “Да будут все твои деяния во имя Небес” [10]; имеется в виду, что ты должен действовать в полном соответствии с [волей] Небес и не делать ничего, не ставящего целью достигнуть такого соответствия, т.е. все твои действия должны быть направлены на то, чтобы делать добро и приносить пользу другим, ибо тогда ты обретешь те же качества, что присущи Небесам: как Он, да будет Он восславлен, направляет все деяния Свои на то, чтобы делать добро и приносить пользу другим, так и ты должен направлять все свои деяния только на то, чтобы делать добро и приносить пользу другим, ибо именно это полностью соответствует [воле Небес]. 

hЭарот вэБиюрим

357) Наш рав делит [работу над собой] на две части: когда человек пребывает в сомнениях из-за того, что в своей жизни он много страдает, то он вообще не знает, реально ли существует Творец, управляющий творениями. И если Таковой существует, то человек отрицает, что Он добр и творит добро [11]. И тогда человек пребывает отделенным от Творца, ибо воистину существуя, Творец убежден в Своем существовании, и существование Б-га несовместимо с Его сомнениями в Своем Собственном существовании; во всяком случае, когда человек испытывает подобные сомнения из-за многочисленных страданий, претерпеваемых им, это означает, что он отделен от Творца. И рекомендуется работать над своей верой, т.е. добиваться веры в то, что реальность, на самом деле, не соответствует его ощущениям, но Г-сподь, да будет Он восславлен, действительно управляет творениями, будучи Добрым и Творящим добро. Только это добро не всегда доступно его пониманию. И такова работа на [ступени] Моха [7]; т.е. он должен добиваться, чтобы над ним властвовали мысли, вытекающие из веры в Г-спода, а не мысли, отрицающие Его существование. А затем он упоминает работу на [ступени] Либа [8], т.е. над тем, чтобы делать добро другим. Т.е. если человек желает получать наслаждение и удовольствие ради собственной выгоды (это желание называется  сердцем), то он отделен от Творца, ибо желания Творца направлены только на то, чтобы делать добро другим. И поэтому человек должен заменить, свое злое сердце, т.е. желание получать, новым сердцем, находящимся на ступени “Сердце чистое сотвори для меня, Б-же” [12]. 

[Продолжение речи]

И не существует следующего затруднения: как возможно, чтобы целью всех поступков человека было делать добро другим; ведь он обязательно должен работать ради поддержания своего существования и существования своей семьи? Ответ таков: те дела, что он делает по необходимости, т.е. для того, чтобы получить небольшое количество необходимое для поддержания его существования, несомненно, не является ни предосудительным, ни достойным похвалы, и это совершенно не рассматривается так, будто он делает что-то для себя. 

hЭарот вэБиюрим

358) Из содержания этого вопроса мы видим, что семья человека не относится к другим, а считается подобной его собственному телу, т.к. от природы он явно заинтересован в том, чтобы делать добро своей семье. А ответ затрагивает понятие необходимого, и нужно отметить, что необходимое – это субъективное понятие, т.е. каждый считает необходимыми разные вещи. И тем не менее, [он в своем] ответе смягчает то обстоятельство, что понятие необходимого недостаточно ясно, и поэтому он не называет вещи своими именами. И из этого [ответа] следует, что выходящему за пределы необходимого, человек должен посвящать все свои силы и все свое время, чтобы приносить пользу и делать добро другим, т.е. Б-гу и людям.

И в соответствии со сказанным выше необходимо отметить, что и о своей семье человек должен заботиться в пределах необходимого и не более. Но он, несомненно, должен заботиться о том, чтобы это не нарушало мир в доме. 

[Продолжение речи]

Так вот, всегда, когда углубляешься в эти слова, то обязательно удивляет, каким образом человек может обрести совершенно те же качества, [что и Творец], чтобы все его поступки были направлены на то, чтобы делать добро другим, когда все бытие человека есть не что иное, как получение ради себя, и по своей природе Его творения неспособны даже совершить незначительно действие, чтобы сделать добро ближнему; но [человек] должен ожидать, что в конце благодаря этому [действию] он сполна получит солидную компенсацию, а если он даже не совсем уверен в компенсации, он уже будет воздерживаться и не будет делать дело. 

hЭарот вэБиюрим

359) Получит солидную компенсацию в Этом Мире или в Мире Грядущем. 

[Продолжение речи]

И как может быть, чтобы все поступки были направлены только на то, чтобы делать добро другим и совсем не [заботиться] о своих собственных нуждах?

Действительно, я признаю, что это очень трудно и человек не в силах изменить природу Его творения, состоящую в том, чтобы только получать ради себя; и нельзя сказать, что он может в корне изменить свою природу, т.е. [сделать так], чтобы он не получал ничего ради себя, но все его поступки совершались бы с альтруистической мотивацией. Но потому и дал нам Г-сподь, да будет Он восславлен, Тору и заповеди, чтобы было заповедано нам выполнять их только для того, чтобы доставить удовольствие Святому [Творцу], да будет Он восславлен, а если не заниматься Торой и заповедями ради самой [Торы], т.е. доставляя ими удовольствие своему Создателю, а не ради собственной выгоды, то никакое средство в мире не поможет нам в корне изменить нашу природу. 

hЭарот вэБиюрим

360) Не понятно, как разрешить следующее затруднение: выше он говорил, что человек никак не связан с понятием “альтруизм”; как же теперь он рекомендует ему заниматься Торой с альтруистической мотивацией? Простой ответ таков: он имеет в виду, что человек должен заниматься Торой, чтобы достичь такого состояния, в котором у него бы появилось альтруистическое желание. Ибо Свет, залюченный в Торе [13], продвигает человека мало-помалу, т.к. Он дает ему ощутить страдания из-за получения и удовольствие от альтруистических деяний, а также Он дает ему ощутить, что получение – это ложь, а альтруистические действия – это истина, и таким образом он может мало-помалу продвигаться. А ниже наш рав задает наш вопрос и предлагает другие решения. 

[Продолжение речи]

И из этого ты должен понять, насколько строго [нужно соблюдать установление] заниматься Торой и заповедями ради самой [Торы], ибо если [человек] будет мотивировать также и [занятия] Торой и заповедями не выгодой Святого [Творца], да будет Он восславлен, а своей собственной выгодой, то он не только не изменит природы присущего ему желания получать на противоположную, но наоборот, присущее ему желание получать намного увеличится по сравнению с тем, что от природы присуще Его творению. 

hЭарот вэБиюрим

361) Ибо, в самых общих чертах, человеческое желание получать действует согласно закону: “Глаз видит, а сердце вожделеет” [14], и поскольку глаз видит только материальное, то именно из-за [материального] вожделеет сердце. Но если человек занимается Торой и заповедями ради получения, то его желание получать растет и превышает обычный уровень, потому что он уже хочет получать Свет Г-спода ради получения.

А на самом деле, невозможно миновать стадию “не ради самой Торы”, но в [состоянии] “не ради самой [Торы]” существует много ступеней. Бывает, человек занимается Торой и заповедями ради обретения наслаждений материального мира, а бывает, человек хочет преодолеть вожделения материального мира и властвовать над желанием получать наслаждения материального мира, потому что он страстно желает наслаждений Духовного мира. Но наше тело тянет нас вниз, т.к. материальное безгранично властвует над ним, и поэтому оно влечет человека, пробуждая в нем стремление к удовольствиям материального мира, т.к. они доступней; напротив удовольствие, имеющее духовную природу, не столь доступно. В хасидских книгах состояние “не ради самой [Торы]” определяется как нечто подобное блудодеянию, т.е. подобно тому, как человек использует женщину ради собственной выгоды, он использует и Тору и заповеди ради собственной выгоды. Однако невозможно миновать эту ступень, но человек должен прилагать усилия, чтобы сделать все, что в его силах, чтобы установить контроль над желанием получать, и молиться Г-споду об этом. 

 [Продолжение речи]

Это я объяснял в Предисловии к комментарию Сулам, [напечатанном] в первом томе, посмотри там, в пп. 30 и 31, и здесь не место продолжать об этом. 

hЭарот вэБиюрим

362) Он имеет в виду Предисловие к книге Зоар, пп. 30 и 31; там он различает состояние, в котором у человека есть желание получать только удовольствия материального мира, от состояния, в котором у него есть желание получать удовольствия, имеющие духовную природу; ибо тогда его желание получать существенно возрастает и намного превышает присущий человеку средний уровень [этого желания]. 

[Продолжение речи]

Каковы же достижения этого человека, что он удостоился слияния с Г-сподом, да будет Он восславлен? Это нигде не объясняется, разве что мимолетными намеками. Но чтобы объяснить то, о чем я говорю, я по мере необходимости вынужден чуть-чуть приоткрыть это и объяснить иносказательно. 

hЭарот вэБиюрим

363) По мере необходимости. Мы видим, что со своей стороны наш рав не хочет этого раскрывать в силу [закона] “Слава Б-жия – облекать дело тайною” [15], но он раскрывает то, что вынужден. 

[Продолжение речи]

Тело со своими частями составляет единое целое; все тело вместе разделяет мысли и ощущения каждой малейшей его части. Например, если у тела, [действующего] как единое целое, возникает замысел, что одну из его частей будут использовать и услаждать, то эта часть мгновенно узнаёт о его замысле и она начинает ощущать задуманное [телом] удовольствие. 

hЭарот вэБиюрим

364) Например если человек хочет есть и желает, чтобы его рука положила пищу в рот, то рука понимает желание всего тела и, чтобы исполнить его, кладет пищу ему в рот. 

[Продолжение речи]

И точно так же, если какая-то часть тела думает и чувствует, что ей тесно там, где она находится, всему телу тотчас же становится известны ее мысли и чувства и оно переносит ее туда, где ей комфортней. Но если случится так, что какая-то часть будет отсечена от тела, то они становятся двумя отдельными владениями и тело как единое целое уже не знает, каковы нужды этой отделенной части, и часть больше не знает помыслов тела, так что она не может использовать его и приносить пользу ему. И если придет целитель и присоединит эту часть к телу, как это было прежде, то часть снова будет знать помыслы и нужды всего тела, и тело как единое целое снова будет знать нужды своей части. В соответствии с этим иносказанием следует понимать также заслуги человека, благодаря которым он удостоился слияния с Г-сподом, да будет Он восславлен; ведь я уже писал в своем Предисловии к книге Зоар, помещенном в первом томе, в п.9, (а также в буклете, посвященном Идра Зута [16], который я выпустил специально в честь Лаг баОмер), что душа – это свечение, распространяющееся от Сущности Его, да будет Он восславлен, и это свечение отделено от Г-спода, да будет Он восславлен, благодаря тому, что Г-сподь, да будет Он восславлен, облек его в желание получать, ибо связанный с этим Замысел Творения, чтобы доставить наслаждение Его созданиям, создал в каждой душе желание получать наслаждение и это качественное отличие желания получать отделило это свечение от Сущности Его, да будет Он восславлен, и Он создал его, чтобы сделать отделенным от Себя. И изучи это по оригиналу, ибо здесь не место продолжать об этом.

Из этого выходит, что любая душа до ее сотворения находилась в образующей единое целое Сущности Его, да будет Он восславлен, но при ее сотворении, т.е. когда ей было придано желание получать наслаждение как ее неотъемлемое свойство, она обрела качественное отличие и отделилась от Г-спода, да будет Он восславлен, Который всецело стремится к альтруистическим деяниям, ибо качественное отличие в Духовном отделяет подобно топору в материальном мире, как объяснялось выше. 

hЭарот вэБиюрим

365) В образующей единое целое Сущности Его, да будет Он восславлен. Имеется в виду не собственно Сущность Его, да будет Он восславлен, ибо Сущность Его, да будет Он восславлен, никакая мысль не способна постичь абсолютно и совершенно [17], а имеется в виду ступень Его желания облагодетельствовать свои творения, называющаяся Эйн Соф [18], которая называется Сущностью Его, да будет Он восславлен, относительно творений. 

[Продолжение речи]

И оказывается душа теперь абсолютно аналогичной приведенному примеру о части, отсеченной от тела и отделившейся от него, ибо хотя до разделения и то, и другое – и часть, и все тело – составляли единое целое и разделяли мысли и ощущения друг друга, но после того, как часть была отсечена от тела, стали они благодаря этому двумя владениями, и уже один не знает помыслов и нужд другого, и тем более, после того, как душа облачилась в тело Этого Мира, и прекратилось все, что связывало ее с Сущностью Его, да будет Он восславлен, до того как она отделилась от Нее, и стали они разделены подобно двум владениям. 

hЭарот вэБиюрим

366) Почему же он говорит, что один не знает нужд и помыслов другого; правильнее было бы сказать, что низший не знает нужд Высшего, а Высший разве не является Всеведущим, как же можно объяснить, что Высший не знает нужд и помыслов низшего? На это нужно ответить по поводу желания получать, что нужды низшего нелигитимны в глазах Высшего, ибо нужды низшего состоят в том, чтобы удовлетворить свое желание получать, но Высший создал творения в реальности Этого Мира ради цели, упомянутой в стихе: “Каждого, названного Именем Моим; во славу Мою сотворил Я его” [19], т.е. Он сотворил человека, чтобы тот сам исправился, обретя альтруистические качества, ибо если бы Он сотворил его ради получения, то Он оставил бы его в состоянии Эйн Соф [18] и не более того. А поскольку низший заботится только о том, чтобы удовлетворить свое желание получать, и не заботится о Славе Небес, то Святой [Творец], да будет Он восславлен, наполнил все сотворенное страданиями, чтобы эти страдания побуждали низшего исправиться. И выходит, что раз так, то такое получение, какое присуще низшему, нелегитимно с точки зрения Высшего.

И по этому поводу Бааль Сулам рассказывал притчу, [говоря]: ведь мы видим, что весь мир страдает, потому что страстно желает обрести удовольствие в сосудах получения, но Творец дает творениям получить в эти сосуды не те удовольствия, которых они желают, а великие страдания, связанные с этими удовольствиями. И рассказывал притчу: взрослый человек идет со своим ребенком по улице, а ребенок кричит во весь голос и весь в слезах, но отец не обращает внимания на крик и плач ребенка. И все прохожие, очень сочувствуют ребенку, настолько, что не могут этого выдержать, возвращаются, подходят к отцу и спрашивают: разве у тебя совсем нет сердца? Почему ты совершенно не замечаешь крики ребенка? Отвечает им отец: мой ребенок кричит, потому что чувствует резь в глазах, и он хочет, чтобы я ему дал иголку и чтобы он этой иголкой мог поковырять в глазах. Разве должен я ее ему дать?

367) И таким образом он сообщает, что когда желание получить, приданное душе как ее неотъемлемое свойство, отделило ее от Сущности Его, да будет Он восславлен, и после того, как она облачилась в тело Этого Мира, всякая связь между ними прервалась. И если так, то мы должны разобраться, в чем разница между состоянием, в котором она пребывала до того, как облачилась в тело Этого Мира, и состоянием, в котором она находится  после того, как облачилась в тело Этого Мира. И на этот вопрос нужно ответить, что до того, как душа облачилась в тело Этого Мира, ее желание получать имеет духовную природу, она желает получить Свет Г-спода ради получения, а если так, то хотя, с одной стороны, желание получать отделяет ее от Творца, но, с другой стороны, у нее с Ним еще есть связь именно потому, что она желает получить Свет Г-спода, т.е. Свет Б-жественности. Но после того, как она облачается в тело Этого Мира, она уже совсем не хочет получить Свет Г-спода, т.к. не знает, что Он Собой представляет, но хочет получить ради получения только удовольствия материального мира, и тогда считается, что она совершенно отсечена от Всевышнего. А причина этого состоит в том, что поскольку Духовных мирах в душе еще есть искры альтруизма, у нее еще есть связь со Светом Г-спода и она хочет Его получить. Но по мере ее нисхождения количество искр альтруизма в ней становится все меньше вплоть до того, что когда она находится в Этом Мире, в ней вовсе нет искр альтруизма; во всяком случае, у нее нет никакой связи со Светом Г-спода, но лишь с одними удовольствиями материального мира.

Примечания переводчика
---------------------------------
[1] “И прилепиться к Нему” - Дварим 11, 22; 30, 20; Еhошуа 22, 5.
[2] “Как же можно прилепиться к Нему, разве Он не есть Огонь Пожирающий!?” – “Огонь Пожирающий” говорится о Б-ге в Дварим 4, 24; 9, 3 и еще в трех местах Танаха; слова мудрецов см. в Вавилонском Талмуде, трактат Кэтубот, стр.111Б.
[3] “Грешники при жизни своей называются мертвыми” - Мидраш Рабба, Лех Леха, ч. 39, 7; а также Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, стр.18б.
[4] “Прилепляйся к Его качествам: как Он Милосерден, так и ты будь милосердным, как Он сострадает, так и ты сострадай …” – Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, стр.133Б.
[5] Сфира (множественное число: Сфирот) - элемент духовного объекта. Слово Сфира происходит от слова Сапир (сапфир). Может характеризовать сосуд и Свет, который сосуд получает. Подобно тому, как драгоценный камень переливается разными цветами, и подобно тому, как цветное стекло пропускает свет определенного цвета, разные Сфирот характеризуют получение сосудом Света разного количества и качества.
[6] Вав Кцавот (буквально: шесть концов) – шесть Сфирот [5] с четвертой по девятую.
[7] Моха – по-арамейски мозг.
[8] Либа – по-арамейски сердце.
[9] Доставлять удовольствие своему Создателю – выражение из Вавилонского Талмуда, трактат Брахот, стр. 17А.
[10] Все твои деяния должны быть во имя Небес – Мишна, трактат Авот, глава 2, мишна 12.
[11] Добрый и Творящий добро – Тэhилим 119, 68.
[12] Сердце чистое сотвори для меня, Б-же - Тэhилим 51, 12.
[13] Свет, заключенный в Торе, возвращает его на путь истинный – Эйха Рабба, Введение, часть вторая.
[14] Глаз видит, сердце вожделеет, а тело совершает грех - фраза из Раши к Бамидбар 15, 39 (И не блуждайте вслед за сердцами своими и вслед за очами своими, влекущими вас к блудодеянию), восходящая к Мидрашу Танхума к недельному чтению “Шелах” (к тому же стиху): Сердце и глаза шпионят для тела и предают тело разврату. 
[15] Слава Б-жия – облекать дело тайною - Мишлей, 25, 2.
[16] Идра Зута (Малое собрание) – часть книги Зоар на недельное чтение hаАзину.
[17] Сущность Его, да будет Он восславлен, никакая мысль не способна постичь абсолютно и совершенно – см. рабби Шнеур Залман из Ляд, Тания, гл. 18.
[18] Эйн Соф – Бесконечный
[19] Каждого, названного Именем Моим; во славу Мою сотворил Я егоЕшаяhу 43, 7.

При сотворении их – при Аврааме [393]


Девятый фрагмент Предисловия к книге Зоар с комментарием Сулам рабби Еhуды Ашлага

45) Сказал рабби Йоси: это, несомненно, так, и я слышал [это] от Святого учителя [394], т.е. от рабби Шимона, говорившего, что «Бара» [4] – это сокрытое слово, указывающее на то, что ключ [387] закрывает и не открывает. И когда ключ скрывал [все] в слове «Бара», не было мира и не мог он устоять, и Тоhу [10] скрывал все. И когда властвовал этот Тоhу, не было мира и не мог он устоять.
[Читать далее]

46) А когда открыл этот ключ [387] врата [395] и стал готов к использованию [Мохин [56]] и к созданию порождений? Когда появился Авраам, по сути дела, представляющий собой Хэсэд [20], ибо написано: «Вот порождения Небес и земли при сотворении их» [393], а мы учили: читай не «при сотворении их» [393], а при Аврааме [393]. И тогда ко всему, что, как говорилось выше, было сокрыто в слове «Бара» [4], вернулись Отиёт [248], т.е. сосуды, и открылись для использования [Мохин] [396]. И появился столп и создал порождения, Эвэр [397] Святого Есода [74], на котором стоит мир. Ибо [слово] «Бара» состоит из тех же букв, что [слово] «Эвэр».

Объяснение этих слов. Он спрашивает: Когда открыл этот ключ [387] врата [395] и стал готов к использованию [Мохин [56]] и к созданию порождений? И в этом вопросе есть три события: 1) открыл врата, и это нисхождение нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени] из Никвэй Эйнаим [120] в Пэ [85], ибо при этом раскрылись сорок девять ворот в Мохин дэХохма [18], как уже говорилось 2). И стал готов к использованию [Мохин], и это облачение [Света] Хохма в Свет Хасадим [20], поскольку до облачения Света Хохма в Свет Хасадим Озэн [194], Хотэм [195], Пэ не могли получить Мохин дэХохма, хотя они уже соединились с Гальгальтой вэЭйнаим [388] в единую ступень. (Об этом написано выше, в п.16), ибо без облачения [в Свет] Хасадим Мэм-Йуд [181] еще не светил в Алеф-Ламед-hЭй [177], и Алеф- Ламед-hЭй были еще сокрыты в Имени [Элоким [37]], посмотри, что там написано. И считается, что Мохин еще не готовы для использования в низшем. 3) И к созданию порождений, что означает рождение душ, ибо после того, как Зеир Анпин [30] получает эти Мохин полностью, он соединяется в Зивуге [76] с Нуквой [31] и порождает души праведников.

И он отвечает: Когда появился Авраам, ... ко всему, что было сокрыто в слове «Бара» [4] , вернулись Отиёт [248] для использования [Мохин [56]] [396]; Авраам – это, по сути дела, Хэсэд [20] Зеир Анпина [30] дэГадлут [35], ибо [во время Гадлут] Хэсэд становится Хохмой [18], как сказано в [книге] Зоар ([на недельное чтение] Шемот, [фрагмент «Почему изгнание и почему в Египет», стр.79,] п.249). А до того, как появился Авраам, все было сокрыто в слове Бара, и властвовал Тоhу [10] над миром, т.е. над Зеир Анпином и Нуквой [31], и не было тогда у Зеир Анпина и Нуквы ни [Света] Хасадим [20], ни [Света] Хохма, и когда появился Авраам, т.е. Свет Хэсэд, которым был наделен Зеир Анпин, то были раскрыты врата [395] Благодатью [Света] Хохма, ибо нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] низошла от Эйнаим [150] к Пэ [85] и Йисраэль Сава уТвуна [86] объединились с Абой вэИмой [29] в единую ступень и притянули к [Парцуфу [27]] Йисраэль Сава уТвуна три первых Сфирот [3] Светов, представляющие собой Свет Хохма. А поскольку у Зеир Анпина уже был Свет Хасадим от ступени Авраам, то облачился Свет Хохма в Свет Хасадим, и тогда соединились буквы Алеф-Ламед-hЭй [177] с Мэм-Йуд [181] и завершилось образование Имени Элоким [37] [398], и облачились Мохин [56] в Зеир Анпина. И об этом сказано: Когда появился Авраам, ... вернулись Отиёт для использования [Мохин]; ведь были притянуты Мохин дэХохма внутрь [Света] Хасадим, облачились в Зеир Анпина, и появился столп и создал порождения, ибо тогда низошла нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] от Никвэй Эйнаим [120] Зеир Анпина к его Пэ, и он также обрел Бину [19], Зеир Анпина и Нукву, которых ему не доставало, и они у него называются новыми Нэцах [23], hОд [24], Есод [74], причем Есод дэГадлут называется Эвэр [397] Святого Есода, на котором стоит мир; ведь через этот Эвэр он наделяет Нукву, называющуюся низшим миром, и порождает души праведников. И это в самых общих чертах. А подробности того, каков порядок притяжения Мохин, он объясняет позже.

47) Когда этот Эвэр [397] отпечатался в слове Бара [4], то Высший, что сокрыт, создал другой отпечаток для Имени Своего и для Славы Своей, и это Мэм-Йуд [181], и сотворил [4] Алеф-Ламед-hЭй [177]. А также Святое Благословенное Имя, т.е. Мэм-hЭй [179] , отпечаталось и явило из Бара [слово] Эвэр. И оно отпечаталось в Алеф-Ламед-hЭй с одной стороны и в [слове] Эвэр с другой стороны. Сокрытый Святой Алеф-Ламед-hЭй существует и Эвэр существует. И когда было завершено то и было завершено другое, высек Он у этого Эвэра букву hЭй, и высек Он у этого [слова] Алеф-Ламед-hЭй букву Йуд.

Объяснение этих слов. Теперь он объясняет в деталях понятие Мохин [56] Зеир Анпина [30], то, о чем до этого он говорит в общих чертах. И он говорит, что когда Эвэр [397] отпечатался в слове Бара [4], то Высший, что сокрыт, создал другой отпечаток, т.е. Мэм-Йуд [181]. Пояснение. Эвэр – это Есод [74] и [его] венец, а Бара указывает на сокрытие трех первых Сфирот [3] благодаря подъему нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени] к Никвэй Эйнаим [120], о чем уже говорилось. И он говорит, что этот венец Эвэра отпечатался в нижней [букве] Кэй [Четырехбуквенного Имени], находящейся в Никвэй Эйнаим; т.е., как говорил выше рабби Хия, этот замок [386], т.е нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени], отпечатался [и различим только] по отпечатку ключа [387] [399], т.е. по венцу Есода, посмотри что там говорится. И поэтому считается, что этот Высший, что сокрыт, т.е. Высшие Аба вэИма [29], отпечатавшиеся в нижней [букве] Кэй [Четырехбуквенного Имени], теперь создали другой отпечаток в этом своем замке, т.е. отпечаток ключа, представляющий собой венец этого Эвэра. И тогда он называется Мэм-Йуд, в котором заключен вопрос [400], т.е. пригодный для получения Майин Нуквин [87] , для низведения нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени] из Эйнаим [150] и для вознесения к ним букв Алеф-Ламед-hЭй [177], т.е. Озэн [194], Хотэм [195], Пэ [85], вместе с которыми притягиваются три первых Сфирот Светов. Напротив, до того, как нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] отпечаталась отпечатком Эвэра, не существовало никакого притяжения трех первых Сфирот. Ибо сама нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] – это по сути дела пятидесятые врата [401], не раскрывающиеся в трех первых Сфирот, как уже говорилось [402]. И поэтому до того, как они отпечатались в этом ключе Эвэра, они не называются Мэм-Йуд, ибо в них не заключен вопрос.

И об этом они говорили: Когда этот Эвэр [397] отпечатался в слове Бара [4], когда нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени], заключенная в слове Бара, обрела отпечаток Эвэра, т.е. ключа [387], то Высший, что сокрыт, создал другой отпечаток для Имени Своего и для Славы Своей, и это Мэм-Йуд [181]; ведь тогда Аба вэИма [29] отпечатали ключ в нижней [букве] Кэй [Четырехбуквенного Имени], находящейся в их Никвэй Эйнаим [120]; чтобы стала она готова называться Мэм-Йуд, в котором заключен вопрос [400], и притянуть Мохин [56] трех первых Сфирот [3], как уже говорилось. Ведь эти Мохин притягиваются только в отпечаток этого ключа.

И об этом сказано: И Бара [4] Алеф-Ламед-hЭй [177], т.е. после того, как отпечался этот замок [386], заключенный в слове Бара вместе с отпечатком ключа [387], представляющего собой Эвэр [397], и в сущности стал Мэм-Йуд [181], о чем уже говорилось, то Мэм-Йуд Бара Алеф-Ламед-hЭй [146], т.е. нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] низошла из Никвэй Эйнаим [120] к Пэ [85] и подняла Озэн [194], Хотэм [195], Пэ, представляющие собой буквы Алеф-Ламед-hЭй, к Рош [45], и были притянуты три первых Сфирот [3], как уже говорилось. А «Бара Алеф-Ламед-hэй», что означает сокрытие, он говорит потому, что им еще не присуще облачение в [Свет] Хасадим [20], и следовательно поднявшиеся буквы Алеф-Ламед-hэй еще пребывают в сокрытии в Имени [Элоким [37]] (как написано выше, [фрагмент Кто сотворил их [146] по Элияhу], п.14, начиная со слов «[И об этом сказано:] Существует»), и не могут раскрыться, не облачившись в [Свет] Хасадим.

И об этом сказано: А также Святое Благословенное Имя, т.е. Мэм-hЭй [179], отпечаталось и явило из Бара [4] [слово] Эвэр [397]. Мальхут [2], низошедшая из Эйнаим [150] в Пэ [85] , называется Мэм-hЭй, ибо низший мир называется Мэм-hЭй (как сказано выше, [фрагмент Кто сотворил их [146]], п.8, посмотри, что там написано). И это Масах [50], раньше находившийся в Никвэй Эйнаим [120], теперь низошел к Пэ, и произошел соответствующий ему Зивуг [51], и явил уровень Хасадим [20], являющийся Светом благословения (как написано выше, [фрагмент Кто сотворил их по Элияhу], п.14, начиная со слов «[И об этом сказано:] Возжелал»). И таким образом он раскрыл сокрытие слова Бара и сделал его Эвером, и это Есод [74], наделяющий [Светом] Хасадим. И об этом сказано, что после того, как Святое Благословенное Имя, т.е. Мэм-hЭй, также отпечаталось и явило из Бара [слово] Эвэр, ибо в буквах Алеф-Ламед-hЭй [177] еще не доставало [Света] Хасадим, чтобы облачиться в него, и поэтому Алеф-Ламед-hЭй были еще сокрыты в Имени [Элоким [37]], то благодаря Свету благословения Мэм-hЭй раскрылось сокрытие [слова] Бара, и оно стало наделяющим Эвером.

И об этом сказано: И оно отпечаталось в Алеф-Ламед-hЭй [177] с одной стороны и в [слове] Эвэр [397] с другой стороны, т.е. теперь они считаются двумя ступенями, причем одна находится напротив другой. Ибо Алеф-Ламед-hЭй, т.е. Озэн [194], Хотэм [195], Пэ [85], вместе с Мохин [56] [Света] Хохма [18], которым еще не достает [Света] Хасадим [20], находятся с одной стороны. А Эвер, т.е. Есод [74], обретший уровень Хасадим от Мэм-hЭй [179], пребывает напротив них, с другой стороны, и ему не достает [Света] Хохма. И об этом они говорили: Сокрытый Святой Алеф-Ламед- hЭй существует, и Эвэр существует. Ибо Алеф-Ламед-hЭй, обретшие Мохин [Света] Хохма и называющиеся Святым, существуют в сокрытии в Парцуфе [27] с одной стороны. А напротив их пребывает Эвер, в Парцуфе на уровне Хасадим. И об этом они говорили: Когда было завершено то и было завершено другое, ибо и то, и другое появилось благодаря нисхождению нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени] из Никвэй Эйнаим [120] в Пэ, т.к. Эвэр появился благодаря Мэм-hЭй, находящимся в Пэ, и Алеф-Ламед-hЭй, т.е. Озэн, Хотэм, Пэ, также поднялись вверх благодаря приведению Мальхут [2], находящейся ниже них, в Пэ, то следовательно [говорится: когда было завершено то и было завершено другое, - ибо и то, и другое появляется одновременно.

Высек Он у этого Эвэра [397] [букву] hЭй, и высек Он у этого [слова] Алеф-Ламед-hЭй [177] [букву] Йуд. Ибо [буква] hЭй указывает на Масах [50], который являет только уровень Хасадим [20] без Хохма [18], чтобы он стал ступенью Мальхут [2], непригодной к получению [Света] Хохма, а только [Света] Хасадим. А [буква] Йуд указывает на Масах дэЗахар [134] пригодного к получению [Света] Хохма. И об этом он говорил: Высек Он у этого Эвэра [букву] hЭй, т.е. Масахом Мэм-hЭй [179], притягивающим только [Свет] Хасадим без [Света] Хохма. И высек Он у этого [слова] Алеф-Ламед-hЭй [букву] Йуд, т.е. Масахом дэЗахар, притягивающим [Свет] Хохма, а не [Свет] Хасадим.

48) И объясняет он свои слова так: когда пробудились буквы, Алеф-Бет-Рэйш [397] hЭй и буквы Алеф-Ламед-hЭй [177] Йуд, чтобы дополнить с одной стороны и с другой стороны, тогда Он явил букву Мэм-Софит. Один взял [букву] Мэм-Софит в одну сторону, т.е. в сторону букв Алеф-Ламед-hЭй-Йуд, а другой взял [букву] Мэм-Софит в другую сторону, т.е. в сторону букв Алеф-Бет-Рэйш-hЭй, и было завершено образование Святого Имени, и образовалось соединение [этих букв] Элоким [37]. И было завершено также образование имени Авраам. И именно об этом говорилось выше: И когда было завершено то, было завершено и другое. И есть такие, кто говорят, что взял Святой [Творец], да будет Он восславлен, буквы Мэм-Йуд [181], и вложил их в Алеф-Ламед-hЭй и образовалось соединение [этих букв] Элоким. И взял Святой [Творец], да будет Он восславлен, буквы Мэм-hЭй [179] и вложил их в Алеф-Бет-Рэйш и образовалось соединение [этих букв] Авраам. И слово Мэм-Йуд указывает на пятьдесят ворот Бины [19] [403], и есть в нем, т.е. в слове Мэм-Йуд, буква Йуд, являющаяся первой буквой Святого Имени. А слово Мэм-hЭй указывает на числовое значение Святого Имени, ибо Четырехбуквенное Имя с наполнениями Алеф имеет числовое значени Мэм-hЭй [404], и есть в нем, т.е. в слове Мэм-hЭй, вторая буква Святого Четырехбуквенного Имени, т.е. hЭй. Об этом написано: Счастлив народ, чей удел таков, [счастлив народ], чей Б-г [37] – Г-сподь [405] [406]. И написано: Подвесил землю ни на чем [407], что [также] указывает на числовое значение Четырехбуквенного Имени с наполнениями Алеф, имеющее числовое значение Мэм-hЭй. И тогда возникли два мира: в Йуд – Мир Грядущий и в hЭй – Этот Мир (т.е. в Мэм-Йуд Он сотворил Мир Грядущий, а в Мэм-hЭй Он сотворил Этот мир. И это указывает на верх и низ). И тогда Он сотворил порождения, и появилось полное Имя, которого прежде не было. Об этом говорится: Вот порождения Небес и земли при сотворении их, причем [слово «бэhиБар’ам», что означает «при сотворении их»] имеет те же буквы, что [«бэАвраhам»], при Аврааме [393]. Ибо все порождения были подвешены, лишенные совершенства, до того, как было сотворено имя Авраама, поскольку с завершением образования этого имени Авраам завершается образование Святого Имени. Об этом написано: В день создания Г-сподом [405] Б-гом [37] земли и Небес [408]. Ибо в день создания означает в день завершения их образования с помощью имени Авраам. И тогда упоминается Четырехбуквенное Имя, ибо до этого места [393] в Торе не упоминается Четырехбуквенного Имени.

Комментарий. Эти два уровня: Свет Хохма [18], заключенный в Алеф-Ламед-hЭй [177], и Свет Хасадим [20], заключенный в Мэм-hЭй [179], пробудились, чтобы завершить формирование «одного на другом», т.е. облечь одно в другое. И тогда, после того, как [Свет] Хохма облачился в [Свет] Хасадим, Он явил Мэм[-Софит], т.е. Мальхут [2], получающую от этих двух уровней, соединенных воедино.

И об этом сказано: Один взял [букву Мэм-Софит] в одну сторону, [т.е. в сторону букв Алеф-Ламед-hЭй-Йуд], а другой [взял букву Мэм-Софит] в другую сторону, [т.е. в сторону букв Алеф-Бет-Рэйш-hЭй], и было завершено образование Святого Имени, и образовалось [соединение этих букв] Элоким [37]. И было завершено также образование имени Авраам. Комментарий. Ранее объяснялось [409], что высек Он у этого [слова] Алеф-Ламед-hЭй [177] [букву] Йуд, а раз так, то теперь есть четыре буквы Алеф-Ламед-hЭй-Йуд. А также высек Он у этого Эвэра [397] [букву] hЭй, и теперь есть четыре буквы Алеф-Бет-Рэйш-hЭй. И следовательно теперь, после того, как буквы завершили формирование «одного на другом», т.е. два уровня, Хохма [18] и Хасадим [20], облекли друг друга и Он явил Мэм[-Софит], представляющую собой Мальхут [2], получающую от них обоих, как уже говорилось, то вот тогда один взял эту [букву] Мэм[-Софит] в свою сторону, а другой [взял букву Мэм-Софит] в свою сторону. Причем буквы Алеф-Ламед-hЭй-Йуд взяли [букву] Мэм Софит и было завершено образование Святого Имени, и образовалось [Имя] Элоким. Кроме того, буквы Алеф-Бет-Рэйш-hЭй взяли [букву] Мэм Софит и было завершено образование также имени Авраам.

И есть такие, кто говорят, что взял Святой [Творец], да будет Он восславлен, буквы Мэм-Йуд [181]. Все, что заключено между этими словами и словами И это указывает на верх и низ, взято не из речений [книги] Зоар.

Поскольку с завершением образования этого имени Авраам завершается образование Святого Имени и т.д., ибо это два уровня, Хохма [18] и Хасадим [20], нуждающиеся друг в друге, как уже говорилось. И поэтому не было завершено образование Святого Имени, пока не было завершено образование имени Авраам.

Примечания переводчика
---------------------------------
[393] Слово «бэhиБар’ам» (Бет-hЭй-Бет-Рэйш-Алеф-Мэм Софит), означающее «при сотворении их» и появляющееся в стихе «Вот порождения Небес и земли при сотворении их» (Бэрэйшит 2,4) и слово «бэАвраhам» (Бет-Алеф-Бет-Рэйш-hЭй-Мэм Софит), означающее «при Аврааме» отличаются перестановкой буквы hЭй и буквы Алеф.
[394] От учителя – буквально: от светоча, от лампады.
[395 Врата - сосуды, вместилище Светов, см. фрагмент «маНула [386] и маФтеха [387]» п.43, третий абзац.
[396] Арамейское слово «леШимуша» - здесь переведено «для использования». У Бааль Сулама «чтобы слушать». Переводчик предполагает, что это опечатка.
[397] Эвэр - орган, член, пишется Алеф-Бет-Рэйш. Это слово получается обратной перестановкой букв из слова «Бара» [4], которое пишется Бет- Рэйш-Алеф.
[398 Соединились буквы Алеф-Ламед-hЭй [177] с Мэм-Йуд [181] и завершилось образование Имени Элоким [37] - см фрагмент «Кто сотворил их» по Элияhу, п.14.
[399 Замок [386], т.е нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] отпечатался и различим только по отпечатку ключа [387] - см. фрагмент маНула [386] и маФтеха [387], п.44.
[400] Называется Мэм- Йуд [181] в котором заключен вопрос - слова из фрагмента «Кто сотворил их», п.8. Заметим, что слова «в котором заключен вопрос», п.7 переведены «до которого доходит мольба». И тот, и другой перевод соответствует объяснениям, которые Бааль Сулам дает в комментариях к этим пунктам. В конечном счете и то, и другое означает ступень, к которой низшие возносят Майин Нуквин [87].
[401] Пятидесятые врата [395] – См. фрагмент маНула [386] и маФтеха [387], п.43. Там, в предпоследнем абзаце комментария Сулам, объясняется, что это Мальхут [2] дэМальхут.
[402] Пятидесятые врата не раскрываются в трех первых Сфирот - См. фрагмент маНула [386] и маФтеха [387], п.43, последний абзац комментария Сулам.
[403] Cлово Мэм-Йуд [181] указывает на пятьдесят ворот Бины [19] – слово Мэм-Йуд имеет числовое значения 40+10=50.
[404] Четырехбуквенное Имя с наполнениями Алеф имеет числовое значение Мэм-hЭй – см. Введение в мудрость Каббалы, п.181.
[405] Г-сподь – в тексте, напечатанном на иврите, это слово передается Четырехбуквенным Именем.
[406] Счастлив народ, чей удел таков, [счастлив народ], чей Б-г [37] – Г-сподь [405] - Теhилим 144, 15.
[407] Подвесил землю ни на чемИйов 26, 7. «Ни на чем» на иврите передается словом Бэлима, без Мэм-hЭй [179], без чего-либо. В этом месте книги Зоар это подчеркивается раздельным написанием: бэли Мэм-hЭй.
[408] В день создания Г-сподом [405] Б-гом [37] земли и Небес – окончание стих Бэрэйшит 2,4, начало см. [393].
[409] Ранее объяснялось – см. п.47.

Буквы рава hАмнуны Савы. Публикация седьмая (последняя)

Буква Бет

37) Вошла буква Бет. Сказала она Ему: Владыка мира, было бы неплохо пред Ликом Твоим сотворить мир во мне, ибо мною Мэварэхим [369] Тебя вверху и внизу. Ведь [буква] Бет – это Браха [370]. Сказал ей Святой [Творец], да будет Он восславлен: Несомненно, в тебе сотворю Я мир, и ты положишь начало сотворению в тебе мира.
[Читать далее]

Комментарий. Буква Бет – это по сути дела Хохма [18], т.е. Хэсэд [20] дэХохма и по сути дела точка в своем чертоге, ибо Свет Хасадим [20] – это чертог для Света Хохма, и это Браха [370] согласно смыслу написанного:  И не изолью ли на вас Браху и т.д. (Малахи 3, [10]) [371]. И этот Свет совершенно не уменьшается, проходя и нисходя по ступеням, и каков Он в Рош [45] ступеней, получившем Его из Бесконечного, да будет Он восславлен, таким же, сохранившим полную величину и все достоинства, Он является и в мире Ацилут [33], и таким же Он остается вплоть до Соф [345] [мира] Асия [79], и Он совершенно не обретает Авиют [372] из-за всех тех Масаким [50], которые Он проходит на своем пути. И именно это утверждала буква Бет: было бы неплохо пред Ликом Твоим сотворить мир во мне, ибо мною Мэварэхим [369] Тебя вверху и внизу. Т.е. Свет моей Брахи одинаков вверху и внизу без какого-либо изменения, и никакой Масах [50], и никакая Авиют неспособны нанести никакого ущерба свечению моему, и поэтому мой Атрибут пригоден для сотворения мира, ибо не будет надо мной никакой власти у Клипот [48]. Ведь власть Клипот существует только там, где есть какое-то ощущение нехватки, а поскольку мне не присуще никакого ощущения нехватки, надо мной не будет власти [у Клипот].

Сказал ей Святой [Творец], да будет Он восславлен: Несомненно, в тебе сотворю Я мир, и ты положишь начало сотворению мира. Ибо Он согласен с ней, что ее Атрибут пригоден для сотворения мира, и в этом смысл написанного: Ибо говорил я: мир йиБанэ посредством Хэсэд [20] (Тэhилим  89, [3]) [373]. И слово йиБанэ означает Биньян [374] и hаВана [375], ибо придал Он [ее Атрибуту] достаточно ясности, чтобы отличить прилепившихся к Святости от переставших следовать за Г-сподом и прилепившихся к другому богу. Согласно смыслу написанного: И испытайте-ка меня этим, сказал Г-сподь Цеваот: не открою ли вам окна Небес и не изолью ли на вас Браху [370] сверх меры? (Малахи 3, [10]) [371]. Но пока они предпочитают другого бога, им не достает Брахи, ибо другой бог не имеет мужской силы и не приносит плоды [255]. И именно этим там завершает пророк: И снова отличать будете праведника от грешника, того, кто служит Б-гу, от того, кто не служит Ему [376], ибо мир йиБанэ посредством Хэсэд.

И об этом сказано: Начало сотворению мира. И этим [словом] «начало» Он указывает, что предназначил Свет Брахи [370] не для доведения мира до совершенства, а лишь для хорошего начала достаточного для того, чтобы довести мир до полного совершенства. А причина этого состоит в том, что этот Свет Хасадим [20] представляет собой ступень Вав Кцавот [152], которой не достает Рош [45], и этого еще не достаточно для зачатия душ, чтобы плодиться и размножаться; ведь не способен к зачатию никакой Парцуф [27] , пока он не обретет три первых Сфирот [3], называющихся Рош. И поэтому ему еще не хватает достижения совершенства. А то, что он предназначил [букву] Бет и Браху для того, чтобы сотворить в ней мир, означает [создание] ступени основной части каждого Парцуфа, т.е. ступени, в которой нет недостатка ни у какого Парцуфа Святости, а обретение совершенства с помощью обретения трех первых Сфирот, требуемое для Мохин [56] зачатия, уже не является основной частью Парцуфа, а считается лишь дополнением. Т.е. оно зависит от добрых дел тех, кто находится внизу, но в ступени Вав Кцавот никогда нет недостатка.

Буква Алеф

38) Стояла буква Алеф и не входила. Сказал ей Святой [Творец], да будет Он восславлен: Алеф, Алеф, почему ты не входишь, [чтобы предстать] пред Ликом Моим, как остальные буквы? Сказала она пред Ликом Его: Владыка мира, потому что я видела, что все буквы вышли от Лика Твоего с пустыми руками; что же мне там делать? И еще потому, что ты уже дал букве Бет этот дар великий, и не подобает Царю Всевышнему забирать подарок, который Он дал рабу Своему, и отдавать его другому. Сказал ей Святой [Творец], да будет Он восславлен: Алеф, Алеф, хотя мир сотворяется в букве Бет, ты будешь Рош [45] всех букв; Мне присуще единство только в тебе, тобой будут начинаться все ухищрения и все деяния сынов мира. И все единство пребывает только в букве Алеф.

Комментарий. Ведь ты уже знаешь, что все эти вопросы букв – это вознесение буквами Майин Нуквин [87], а ответы – это по сути дела нисхождение Майин Дохрин [105], как уже говорилось [377]. Так вот того великого совершенства, что присуще букве Алеф, невозможно достичь пробуждением снизу, а только лишь в результате пробуждения свыше. Как сказано в [книге] Зоар ([недельное чтение] Вайикра, стр.6А) на стих «Пала, не встанет вновь дева Израилева» [378]: Ибо не встанет вновь сама, но Святой [Творец], да будет Он восславлен, поднимет ее [379]. Посмотри, что там написано. И поэтому как в начале наделения [Светами, называющимися] Мохин [56] трех первых Сфирот [3], т.е. еще когда они развлекались в чертоге Абы вэИмы [29], чему и посвящает [книга] Зоар представленное нам изложение, так и при завершении исправления буква Алеф не пробудится при вознесении Майин Нуквин снизу вверх, что приводит к появлению Мохин трех первых Сфирот на протяжении шести тысяч лет, но по сути дела все произойдет лишь в результате одного только пробуждения свыше. И в этом смысл сказанного: Не встанет вновь сама, но Святой [Творец], да будет Он восславлен, поднимет ее. И именно это он говорит здесь: Стояла буква Алеф и не входила. Сказал ей Святой [Творец], да будет Он восславлен: Алеф, Алеф, почему ты не входишь? Это указывает на то, что [буква] Алеф совершенно не пробудилась при вознесении Майин Нуквин, как остальные буквы, пока не сказал ей Святой [Творец], да будет Он восславлен, что по сути дела означает: Святой [Творец], да будет Он восславлен, поднимет ее. Тщательно разберись, что написано там, в [книге] Зоар. А сказал Он: Алеф, Алеф, дважды, чтобы указать на два раза, упомянутых выше: первым был тот раз, когда буквы, по сути дела, развлекались, а второй указывает на завершение исправления, ибо тогда также Святой [Творец], да будет Он восславлен, Сам поднимет ее.

И об этом сказано: Потому что я видела, что все буквы вышли от Лика Твоего с пустыми руками: причиной того, что [буква] Алеф сама не жаждала вознести Майин Нуквин [87] , является то, что она видела, что все буквы вышли с пустыми руками, ибо стало ясно, что на всех уровнях есть ступень «этого в противовес тому» [254]; поэтому она сочла, что и она не лучше их, а также что существует противостоящая ей ступень. И именно об это она говорила: Что же мне там делать, ведь я видела, что я не лучше их?

И об этом сказано: И еще потому, что ты уже дал букве Бет этот дар великий, и не подобает Царю Всевышнему забирать и т.д.: а вторая причина того, что я не жаждала вознести Майин Нуквин [87] , состоит в том, что я видела, что Ты уже придал основной части структуры каждого Парцуфа [27] свойства Атрибута буквы Бет согласно смыслу написанного: Мир будет выстроен посредством Хэсэд [20] [373], как уже говорилось [380]; поэтому не было у меня сомнений в том, возможно ли, что это будет каким-то образом изменено, ибо не имеет обыкновения Царь забирать подарок, который Он дал одному рабу, и передавать его другому рабу. 

И об этом говорится: Сказал ей Святой [Творец], да будет Он восславлен: Алеф, Алеф, хотя мир сотворен в букве Бет, ты будешь Рош [45] всех букв. Комментарий. Истиной является как то, что мир уже сотворен в букве Бет, так и то, что Он не заберет у нее подарок впоследствии. Однако с помощью ее Атрибута не сотворено ничего кроме ступени Вав Кцавот [152] без Рош, как уже говорилось [380], а раз так, то буквам еще не достает Рош, ибо они не готовы плодиться и размножаться, не [обретя Рош]; поэтому ты будешь использоваться для того, чтобы притянуть Рош для всех букв, т.е. ступень Мохин [56] трех первых Сфирот [3], представляющих собой Мохин [соединения] Паним бэПаним [133] и зачатия.

И об этом сказано: Мне присуще единство только в тебе, тобой будут начинаться все ухищрения и все деяния сынов мира; т.е. Мое единство раскрывается в мире только с помощью твоего Атрибута, и еще вдобавок все, что связано с награждением, наказанием и Тэшувой, благодаря которым раскроется завершение исправления, будет происходит только в тебе, ибо ступень [буквы] Бет я установил только для основной части Парцуфа [27], чтобы она совсем не зависела от деяний низших, и даже если извратятся их деяния, это не приведет ни к каким изменениям в этих Мохин [56], как уже говорилось [380], но Мохин присущие тебе полностью зависят от деяний низших; если извратятся их деяния, будут исторгнуты присущие тебе Мохин трех первых Сфирот [3], и если они совершат Тэшуву, они снова притянут Мохин трех первых Сфирот. И об этом они говорили: Тобой будут начинаться все ухищрения и все деяния сынов мира. [Слово] «ухищрения» указывает на то, что они извратят деяния свои согласно смыслу написанного: Что создал Б-г человека честным, они же пошли на многочисленные ухищрения (Коhелет 7, [29]). Ведь при этом будут исторгнуты Мохин трех первых Сфирот. А деяния сынов мира указывают на вознесение Майин Нуквин [87] благодаря добрым делам; ведь при этом они вновь притянут Мохин трех первых Сфирот. И все единство пребывает только в букве Алеф; это является намеком на великое единство присущее завершению исправления, которое тоже наступит в букве Алеф.

39) И сделал Святой [Творец], да будет Он восславлен, Высшие буквы большими, что содержит намек на Сфирот [3] Бины [19], а низшие буквы маленькими, что содержит намек на Сфирот Мальхут [2], и поэтому написано: Бет, Бет, т.е. Бэрэйшит Бара [4], а также Алеф, Алеф, т.е. Элоким [4] эт [5], причем первые [буквы] Алеф и Бет – это буквы свыше, от Бины, а вторые [буквы] Алеф и Бет – это буквы снизу, от Мальхут. И все они пребывают вместе, те, что из Высшего мира, являющегося Биной, и те, что из низшего мира, являющегося Мальхут, чтобы наделять друг друга.

Объяснение этих слов. Большие буквы проистекают от ступени Бина [19], а низшие маленькие буквы находятся а Зеир Анпине [30] и Нукве [31]. И вот, когда Высший хочет излить Благодать в низшего, Он должен облачиться в низшего, и в этом смысл двух [букв] Бет [слов] Бэрэйшит [4] Бара [4] и двух [букв] Алеф [слов] Элоким [4] эт [5], ибо первая [буква] Бет принадлежит Высшему, т.е. Бине, а вторая [буква] Бет принадлежит низшей [части] Зеир Анпина, в которую облачилась первая [буква] Бет. А также первая [буква] Алеф принадлежит Бине, и она облачилась во вторую [букву] Алеф, принадлежащую Зеир Анпину, чтобы наделить его. И об этом они говорили: И все они пребывают вместе, те, что из Высшего мира, и те, что из низшего мира, т.е. две [буквы] Бет – это единое целое, и две [буквы] Алеф – это также единое целое, но первые [буквы] проистекают из Высшего мира, а вторые [буквы] проистекают из низшего мира, и они представляют собой единое целое, потому что облачаются друг в друга, как это присуще Высшему, желающему излить Благодать в низшего, и [буква] Бет Высшего мира облачилась в [букву] Бет низшего мира, а также [буква] Алеф Высшего мира облачилась в [букву] Алеф низшего мира.

Примечания переводчика
---------------------------------
[369]  Мэварэхим – восславляют. 
[370] Браха – благословение (творения), восславление (Б-га). . 
[371] И не изолью ли на вас Браху и т.д. (Малахи 3, [10]) – обычный перевод: И не изолью ли на вас благословение.
[372] Авиют – буквально толща, эгоистическое желание, свойство творения в противоположность альтруизму присущему Творцу и Его Свету. Преодоление творением своего эгоистического желания и обретение альтруистических качеств сравнивается с выплавкой толстого куска руды, превращающегося в тонкий лист чистого металла.
[373] Ибо говорил я: мир будет выстроен [на иврите: йиБанэ] милостью [буквально: посредством Хэсэд [20]] - Тэhилим  89, 3, см. п.15, а также также в начале Ор Шалом к Введению в комментарий Сулам, п.23.
[374] Биньян – строение, имеет один и тот же корень со словом Йибанэ (будет выстроен).
[375] hаВана - понимание, имеет один и тот же корень со словом Йибанэ (будет выстроен).
[376] И снова отличать будете праведника от грешника, того, кто служит Б-гу, от того, кто не служит Ему - Малахи 3, 18. См. также п.23, третий абзац.
[377] Как уже говорилось – см. п.23, второй абзац, п.31, третий абзац, п.32, третий абзац.
[378] Пала, не встанет вновь дева Израилева – Амос 5, 2. 
[379] Как сказано в [книге] Зоар ([недельное чтение] Вайикра, стр.6А) на стих «Пала, не встанет вновь дева Израилева» [378]: Не встанет вновь сама, но Святой [Творец], да будет Он восславлен поднимет ее – см. фрагмент «Пала, не встанет вновь», начинающийся на стр. 6А, но цитируются слова комментария Сулам к тексту на стр.6Б (п.81, стр.28).
[380] Как уже говорилось – см. п.37, последние два абзаца.

Буквы рава hАмнуны Савы. Публикация шестая

Буква Тет.

33) Вошла буква Тет. Сказала она пред Ликом Его: Владыка мира, было бы неплохо пред Ликом Твоим сотворить мир во мне, ибо благодаря мне о Тебе говорят: «Тов и Справедлив» [351]. Сказал Он ей: Не сотворю Я в тебе мир, ибо Благодать твоя сокрыта внутри тебя и спрятана внутри тебя. И об этом написано: Сколь велика Тувэха, которую Ты сокрыл для трепещущих пред Тобою [352]. А поскольку эта Благодать спрятана внутри тебя, то есть в ней доля не у Этого Мира, который Я хочу сотворить, а у Мира Грядущего. И кроме того, поскольку Благодать твоя спрятана внутри тебя, провалятся ворота Храма. Об этом написано: Тав-у в землю врата ее [353]. И кроме того, поскольку [буква] Хет находится напротив тебя, то когда вы соединяетесь воедино, образуется [слово] Хет-Тэт, т.е. Хэйт [354]. И поэтому не значатся эти буквы в [именах] Святых колен [Израилевых]. Тотчас же вышла она от Лика Его.
[Читать далее]

Объяснение этих слов. [Буква] Тет – это Есод [25] Зеир Анпина [30] с точки зрения его внутренней части. Ибо [буква] Цади – это девятая из букв Зеир Анпина, с помощью которой он соединяется в Зивуге [76] с Нуквой [31], согласно смыслу [слова] Цадик [290] [301]. Об этом уже говорилось [355]. А Тет – это девятая из букв Бины [19] Зеир Анпина. И она является внутренней частью Есода Зеир Анпина. И это называется Тов [351] согласно смыслу написанного «Говорите: ‘Цадик!’ – ибо он Тов» (Ешаяhу 3, [10]) [356]. И поскольку она является ступенью Нэшама [127] Есода, над которой нет никакой власти у Клипот [48], то утверждала [буква] Тет, что Он должен сотворить мир в ней.

И об этом сказано: Ибо Благодать твоя сокрыта внутри тебя и спрятана внутри тебя ... – и в этом смысл того, что говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна ([Вавилонский Талмуд, трактат] Хагига, стр. 12[А]): В Свете, созданном Святым [Творцом], да будет Он восславлен, в первый день, человек видел бы все от края мира и до края, [но] поскольку обратил взор Святой [Творец], да будет Он восславлен, на поколение Потопа и поколение [Вавилонского] смешения языков и увидел, что извратились их деяния, то восстал Он и сокрыл Его ... для праведников в Мире Грядущем, ибо сказано (Бэрэйшит 1, [4]): И увидел Он Свет, что он Тов [357], а Тов никто иной, как Цадик [290] [301], как сказано: «Говорите: ‘Цадик!’ – ибо он Тов» [356]. Пояснение. Поскольку увидел Святой [Творец], да будет Он восславлен, что грешники извратят деяния свои  и позволят Клипот [48] установить свою власть над этим Светом; то сокрыл Он его в Высших Цадике и Цедэке [297] Абы вэИмы [29], а Цадик и Цедэк Абы вэИмы притягивают этот Свет в Его сокрытии к внутренней части Есода [25] Зеир Анпина [30], представляющей собой [букву] Тет. Имея в виду это исправление, отвечал Святой [Творец], да будет Он восславлен, [букве] Тет: Ибо Благодать твоя сокрыта внутри тебя и спрятана внутри тебя ... А поскольку [эта Благодать] спрятана внутри тебя, то есть в ней доля не у Этого Мира, который Я хочу сотворить, а у Мира Грядущего, т.е. поскольку Я должен скрыть тебя от грешников и ты пригодна только для праведников достойных получать от Мира Грядущего, то нет у тебя доли в исправлении Этого Мира, т.е. Зеир Анпина и Нуквы [31], т.к. есть власть над тобой у внешних сил.

И об этом сказано: И кроме того, поскольку Благодать твоя спрятана внутри тебя, провалятся ворота Храма: ибо благодаря тому, что этот Свет светит только в сокрытии во внутренней части Есода [25], то Нуква [31] может получить что-то из этого Света во врата свои только благодаря сокрытию Его во внутренней ее части, и поэтому проваливаются врата Нуквы внутрь ее Есода и таким образом охраняются они от соприкосновения с внешними силами, и это гарантирует, что не будут властвовать над вратами ее внешние силы, ибо во время разрушения Храма не установили враги власть над воротами Храма, а ушли они в землю [353], согласно толкованию наших мудрецов, да будет память о них благословенна ([Вавилонский Талмуд, трактат] Сота, стр.9[А]. Кроме того, смотри там же в [комментарии] Раши). И из-за того, что ты нуждаешься в такой охране, ты непригодна для того, чтобы сотворить в тебе мир.

И об этом сказано: И кроме того, поскольку [буква] Хет находится напротив тебя, то когда вы соединяетесь воедино, [образуется слово] Хет-Тэт, [т.е. Хэйт [354] ], ибо [буква] Хет – это hОд [24], т.е. Мальхут [2], заключенная в Зеир Анпине [30], и по сути дела, она является левым каналом, находящимся в Есоде [25] Зеир Анпина. Ибо два канала есть в Есоде Зеир Анпина: 1) для зачатия душ, и он находится справа; 2) для выброса нечистых истечений к внешним силам, и это левый [канал], называющийся [буквой] Хет; а дело в том, что он проистекает от [буквы] Куф, заключенной в Есоде (как сказано выше, в п.24, начиная со слова «Отвечал»). Ибо из нее появляется малая искорка, предназначенная для внешних сил, т.к. благодаря этому обретают внешние силы способность походить на Адама [269] Святости подобно тому, как обезьяна напоминает человека, согласно смыслу [написанного] “Это в противовес тому создал Б-г” [254]. Ведь эти два канала близки друг к другу, и между ними ничего нет кроме чего-то похожего на шелуху чеснока, и поэтому левый канал в силах одолеть правый канал, и тогда совершается Хет-Тэт [354]. И в этом смысл того, что [сочетание букв] Хет-Тэт имеет то же числовое значение, что и Тэт-Вав-Бет [358] [359], т.е. одно противостоит другому. Ведь когда одолевает правый [канал], тогда он приобретает числовое значение [сочетания букв] Тэт-Вав-Бет, согласно смыслу написанного: Говорите: ‘Цадик!’ – ибо он Тов (Ешаяhу 3, [10]) [356]. И если, Б-же упаси, [букву] Тэт одолевает левый канал, представляющий собой [букву] Хет, тогда он приобретает числовое значение [сочетания букв] Хет-Тэт.

И об этом они говорили: И кроме того, поскольку [буква] Хет находится напротив тебя, т.е. поскольку левый канал в силах одолеть тебя, то когда вы соединяетесь воедино, [образуется слово] Хет-Тэт, [т.е. Хэйт [354] ], т.е. Клипот [48] могут исторгнуть Благодать Святости к себе, благодаря чему появляется власть у всех грехов; и об этом они говорили: И поэтому не значатся эти буквы в [именах] Святых колен [Израилевых]. Ведь в именах колен не встречаются буквы Хет и Тэт для того, чтобы указать на высокий [уровень] этих [колен] и на то, что они отделены от ступени этой [буквы] Хет, являющейся источником  противостоящей силы, и в этом смысл того, что ложе Яакова совершенно и не вышло из него никакого нечистого истечения к внешним силам, как из [ложа] Авраама и Йицхака, согласно словам наших мудрецов, да будет память о них благословенна ([Вавилонский Талмуд, трактат] Псахим, стр.56[A]).

Буква Зайин

34) Вошла буква Зайин. Сказала она Ему: Владыка мира, было бы неплохо пред Ликом Твоим сотворить мир во мне, ибо с моей помощью будут сыны Твои соблюдать Шабат, т.к. написано: Захор день Субботний ради Святости его [360]. Сказал Он ей: не сотворю Я в тебе мир, ибо в тебе заключена война, т.е. острый меч и копье, которыми ведут войну, называющиеся предметами Зайин [361]. И ты подобна [букве] Нун, в которой не сотворен мир, потому что в ней заключена Нэфила [326] (как сказано выше, в п.29). Тотчас же вышла она от Лика Его.

Объяснение этих слов. [Буква] Зайин – это по сути дела [буква] Йуд на [букве] Вав, что указывает на Гадлут [35] Мохин [56] Нуквы [31] согласно смыслу написанного: Добродетельная жена – венец мужу своему (Мишлей 12, [4]), - ведь она заключена в мире [ступени] Захар [134], и это [буква] Вав. И при этом стала она венцом на голове его, т.е. по сути дела [буквой] Йуд, находящейся на [букве] Вав, и супруг ее увенчан ею. И в этом смысл написанного: Захор день Субботний ради Святости его [360], ибо благодаря тому, что возносят день Субботний, т.е. Нукву, вверх, чтобы стала она венцом на Зеир Анпине [30], и что при этом она присоединяется к нему согласно смыслу [слова] Захор [362], называется Нуква Святостью. И утверждала [буква] Зайин: поскольку этот Свет велик и Свят согласно смыслу [слова] покой и туда не могут проникнуть никакие Клипот [48], то я заслуживаю того, чтобы мир был сотворен с помощью моего Атрибута.

И об этом говорится: Сказал Он ей: не сотворю Я и т.д. Пояснение. Ведь [буква] Зайин – это Нэцах [23] Зеир Анпина [30], ибо [буквы] Зайин, Хет, Тэт – это Нэцах, hОд [24], Есод [25] Зеир Анпина. И когда Нуква [31] заключена в [букву] Зайин, т.е. в Нэцах, она обретает способность подняться вместе с Зеир Анпином к Высшим Абе вэИме [29] и там становится венцом на его голове, и супруг ее венчается согласно смыслу [слов] день Субботний [360], как уже говорилось. Однако поскольку все это исправление происходит лишь с помощью присоединения к [ступени] Захар [134] и подъема к Абе вэИме, а не на ее собственном месте, внизу, там, где она всегда пребывает вместе с Зеир Анпином, то ее исправление не является полным в период шести тысяч лет; ведь в будние дни, когда она возвращается на свое место, она считается присоединением к [ступени] Захар, а также ступенью «предметы Зайин» [361], вплоть до того, что от нее проистекают все войны с Ситрой Ахрой [67], в соответствии с сущностью будних дней, подготавливающих Шабат, и согласно смыслу сказанного: Победившему в войне дают дочь Царя. Ибо в будние дни каждый человек без исключения должен победить в войне с Ситрой Ахрой и внешними силами, и тогда он удостаивается дочери Царя, т.е. Шабата. Ведь свечения Шабата, светящего в период шести тысяч лет, еще не достаточно, чтобы полностью предотвратить проникновение Клипот [48], и по этой причине возвращаются и окружают [дочь Царя] будние дни, до завершения исправления, в Мире Грядущем, ибо тогда будет [нескончаемый] день, весь преисполненный покоя и отдохновения, для Жизни Вечной [363].

И об этом они говорили: Не сотворю Я в тебе мир, ибо в тебе заключена война, [т.е.] острый меч и копье, [которыми ведут] войну, и это, как объяснялось, означает следующее:  твое свечение еще не совершенно; когда ты внизу, на своем месте, ты лишена совершенства, и тебя можно удостоиться, только ведя ведя войну с Ситрой Ахрой [67]. И [слово] война указывает на войны низших с Ситрой Ахрой. А [выражение] острый меч указывает на Атрибут войны во время присоединения [Нуквы [31]] к Нэцах [23] в будние дни, ибо при этом она является острым мечом, направленным против Клипот [48], желающих установить власть над ней, а копье, [которым ведут] войну, указывает на самого Зеир Анпина [30], называющегося копьем, ибо он изображается, как буква Вав, которая напоминает копье, предназначенное для того, чтобы проткнуть Ситру Ахру. И об этом они говорили: Ты подобна [букве] Нун, и это потому, что Гвурот [21] [ступени] Захар [134] проистекают от ступени Бина [19], являющейся [буквой] Нун. Об этом уже говорилось [364]. 

Буквы Вав, hЭй

35) Вошла буква Вав. Сказала она пред Ликом Его: Владыка мира, было бы неплохо пред Ликом Твоим сотворить мир во мне, ибо я – буква из Твоего Четырехбуквенного Имени. Сказал Он ей: Вав, тебе и [букве] hЭй достаточно того, что вы – буквы из Моего Четырехбуквенного Имени; ведь вы, по сути дела – Имя Мое и высечены и начертаны в Моем Имени. Не сотворю Я в вас мир.

Комментарий. Хотя это уже выше просила [буква] Йуд [365] и была отвергнута, [буква] Вав сочла, что [буква] Йуд была отвергнута потому, что ее уровень слишком высок, и требовала [буква] Вав, чтобы Он сотворил мир с помощью ее Атрибута, т.е. на уровне Вав-Кэй [Четырехбуквенного] Имени, представляющем собой Мохин [56] Имы [36].

Сказал Он ей: Вав, тебе и [букве] hЭй достаточно того, что вы – буквы из Моего [Четырехбуквенного] Имени и т.д.: Он ответил им то же, что ответил выше [букве] Йуд [366]; посмотри, что там написано, ибо на нее Он также наложил ограничение и по сути дела он сказал [им то же, что и] ей: Достаточно, распространяйтесь только до ступени [буквы] Шин, чтобы над вами не установили власть Клипот [48] [367] и поэтому вы непригодны, чтобы в вас сотворить мир. Ведь вы также нуждаетесь в охране от Клипот.

Буквы Далет, Гимэль

36) Вошли буква Далет и буква Гимэль. Они сказали то же самое. Он им также сказал: Достаточно вам того, что вы пребываете друг с другом; ведь не исчезнут бедняки из мира, и им должны лиГмоль [368] милость. [Буква] Далет – это нищенка, т.к. значение ее названия Далет устанавливает по значению родственного слова Далут [276]. [Буква] Гимэль Гомэлет [368] милость ей, [букве] Далет. И поэтому не отделяйтесь друг от друга. И достаточно вам того, что вы питаетесь друг от друга.

Объяснение этих слов. Уже дано объяснение ступени [буквы] Далет (выше, в п.24, начиная со слов «И этот», посмотри, что там написано). И объясняется там, что хотя [буква] Далет получает Благодать от [буквы] Гимэль и ее угол, находящийся наверху, выступает наружу в [Свете] Хасадим [20], тем не менее у Ситры Ахры [67] есть силы установить над ней власть, чтобы отделить ее и переделать ее в [букву] Рэйш, и снова стала она убогим бедняком, посмотри, что там написано. И об этом сказано: Достаточно вам того, что вы пребываете друг с другом, т.е. вы нуждаетесь в дополнительной охране, которая возможна, когда вы пребываете друг с другом и [буква] Гимэль наделяет [букву] Далет Благодатью; ведь не исчезнут бедняки из мира, ибо противостоящие силы способны разделить их и вернуть Мальхут [2], называющуюся миром, на ступень бедности и нищеты, и им должны лиГмоль [368] милость, и тогда [оказывающие милость] нуждаются в пробуждении снизу, чтобы дать на благотворительность для бедняков, чтобы вернуть [букву] Далет к получению от [буквы] Гимэль. И поэтому достаточно вам того, что вы пребываете друг с другом, ибо достаточно вам, если вы сможете укрепить себя в Зивуге [76], чтобы питаться друг от друга, и не будут властвовать над вами Клипот [48], и поэтому не сотворю Я в вас мир.

Примечания переводчика
---------------------------------
[351] Добр [пишется Тов] и справедлив Г-сподьТеhилим 25, 8.
[352] Сколь велика Благодать Твоя [пишется Тувэха], которую Ты сокрыл для трепещущих пред ТобоюТеhилим 31, 20.
[353] Ушли [пишется Тав-у] в землю врата ееЭйха 2, 9.
[354] Хет-Тэт, т.е. Хэйт – Хэйт означает «грех» и пишется Хет-Тет-Алеф, т.е.почти Хет-Тэт, поскольку буква Алеф в основном, в том числе в слове Хэйт, не произносится.
[355] Об этом уже говорилось – см. п.26, третий абзац.
[356] Говорите: ‘Цадик!’ – ибо он Тов (Ешаяhу 3, [10]) – обычный перевод: Говорите: ‘Праведник!’ – ибо он добр.
[357] (Бэрэйшит 1, [4]): И увидел Он Свет, что он Тов – обычный перевод: И увидел Он Свет, что он хорош
[358] Буквы Тэт-Вав-Бет образуют слово Тов [351] [352] [356] [357], означающее добрый, хороший.
[359] [Сочетание букв] Хет-Тэт [354] имеет то же числовое значение, что и Тэт-Вав-Бет [358] – Хет-Тэт имеет числовое значение 8 + 9 = 17, а Тэт-Вав-Бет – 9 + 6 + 2 = 17.
[360] Помни [пишется: Захор] день Субботний ради Святости егоШемот 20, 8.
[361] Зайин – вооружения.
[362] На Зеир Анпине [30], который при этом заключен в ней согласно смыслу [слова] Захор [360] – слова Захор и Захар [134] имеют один и тот же корень. Захар обозначает мужское начало вообще и Зеир Анпина в частности.
[363] Будет [нескончаемый] день, весь преисполненный покоя и отдохновения, для Жизни Вечной – из Биркат hаМазон на Шабат, см. сидур Врата молитвы, стр. 321.
[364] Об этом уже говорилось – см. п.26, четвертый абзац.
[365] Это уже выше просила [буква] Йуд – см. п.32.
[366] Он ответил им то же, что ответил выше [букве] Йуд – см. п.32.
[367] Достаточно, распространяйтесь только до ступени [буквы] Шин, чтобы над вами не установили власть Клипот [48] – см. п.24, третий абзац и и п.32, третий абзац.
[368] ЛиГмоль – воздавать; Гомэлет – [она] воздает.

Буквы рава hАмнуны Савы. Публикация пятая

Буква Нун

29) Вошла буква Нун. Сказала она пред Ликом Его: Владыка мира, было бы неплохо пред Ликом Твоим сотворить мир во мне, ибо с моей помощью написано: Нора Теhилот [324], а также о восхвалении праведников написано, [что им] Нава Теhила [325]. Сказал Он ей: Нун, вернись на свое место, ибо ради тебя вернулась на свое место буква Самех и опирайся на нее. Т.е. [буква] Нун пишется в слове Нэфила [326], т.к. [буква] Самех согласно смыслу написанного “Поддерживает Г-сподь всех падающих” [317] ради них вернулась на свое место, чтобы поддерживать их, как сказано выше, в предыдущем тексте [327]. Тотчас же она вернулась на свое место, выйдя от Лика Его.
[Читать далее]

Комментарий. После того, как [буква] Нун увидела букву Самех отвергнутой, потому что она используется только во время Катнут [39], т.е. исключительно на ступени Смиха [316], о чем уже говорилось, сочла [буква] Нун, что она сама, несомненно, пригодна для Сотворения мира, поскольку обладает всеми достоинствами [буквы] Самех, и в дополнение к ним она используется также в Мохин [56] дэГадлут [35], и поэтому она лишена того недостатка, из-за которого была отвернута [буква] Самех. И об этом сказано: Ибо с моей помощью написано: Нора Теhилот [324]. Ведь Гвура [21] Зеир Анпина [30] называется Нун, потому что вся она подслащена Атрибутом Милосердия Бины [19], называющимся Нун вратами Бины [328], и благодаря этой Гвуре называется Зеир Анпин Нора Теhилот, т.к. Высшая Има [36], называется Теhила. И поскольку его Гвура происходит от Бины [329], то он называется Нора Теhилот и эта Нун Зеир Анпина используется Есодом [25] дэГадлут Зеир Анпина во время Зивуга [76] с его Нуквой [31], и тогда благодаря ее [использованию] Нуква также называется именем Теhила подобно Высшей Име, и следовательно Зеир Анпин объединен с Высшей Теhилой и низшей Теhилой в единое целое.

И об этом они говорили: Вошла буква Нун ... Ибо с моей помощью написано: Нора Теhилот [324], ведь при этом в Зеир Анпине [30] я нахожусь на ступени Гвуры [21] и левой линии, т.к. я притягиваю [Свет] Хасадим [20], исходящий из буквы Самех, являющейся Высшей Теhилой [330], и поэтому Зеир Анпин благодаря мне называется Нора Теhилот. Об этом уже говорилось, и поэтому мне присущи все достоинства [буквы] Самех; ведь [Свет] Хасадим, притягиваемый с ее помощью, проистекает от ступени трех первых Сфирот [3] и совершенно исключает какую-либо власть внешних сил, и все это подобно достоинствам [буквы] Самех. И кроме того, я обладаю дополнительным достоинством: а также о восхвалении [330] праведников [написано, что им] Нава Теhила [325], ведь я используюсь также Есодом [25] дэГадлут [35] Зеир Анпина, как уже говорилось, буквой Цади; ведь он там говорит [331], что была [буква] Нун и [буква] Йуд воссела на нее. Тщательно разберись в том, что там написано, ибо эта [буква] Нун считается восхвалением праведников; ведь объясняется там, что даже во время Гадлут, когда Зеир Анпин и Нуква [31] поднимаются к Абе вэИме [29], эта [буква] Нун также используется Есодом Зеир Анпина на ступени Ахор бэАхор [159], но она притягивает Авира Дахья [93] от Абы вэИмы благодаря тому, что они, по сути дела, представляют собой упомянутую выше [букву] Самех, и тогда эта [буква] Нун называется именем «восхваление праведников», ибо [буква] Йуд, представляющаяся собой [ступень] «Цадик [290] [291] – Есод мира» [332], всегда восседает на ней. И тогда она называется Нава Теhила [325], поскольку она притягивает Мохин [56] дэГадлут к Мальхут [2], и выходит, что вся красота Мальхут получена от этой [буквы] Нун, находящейся в Есоде Зеир Анпина. И поэтому утверждала [буква] Нун, что в ней может быть сотворен мир. Ибо в ее свечении добавились также Мохин дэГадлут, позволяющие Зеир Анпину и Нукве устоять и существовать самостоятельно, помимо Смихи [316], которая является единственным достоинством [буквы] Самех.

Сказал Он ей: Нун, вернись на свое место, ибо ради тебя вернулась на свое место [буква] Самех: сказал ей Святой [Творец], да будет Он восславлен: хотя ты считаешь, что твой Атрибут ведет к полному исправлению, при котором Клипот [48] больше не имеют власти, но и твой Атрибут нуждается в Смихе [316] [буквы] Самех; ведь по этой причине ты еще находишься в положении Ахор бэАхор [159], а Света [буквы] Самех раскрываются снаружи, чтобы защитить тебя от внешних сил. Кроме того, по этой причине вернулась на свое место [буква] Самех, чтобы поддержать тебя, и это еще не полное исправление. И поэтому Я не сотворю в тебе мир, и об этом сказано: И опирайся на нее, т.е. твой Атрибут – это тоже только Смиха.

Буквы Мэм, Ламед

30) Вошла буква Мэм. Сказала она пред Ликом Его: Владыка мира, было бы неплохо пред Ликом Твоим сотворить мир во мне, ибо мною называется Мелех [186]. Сказал Он ей: Это, несомненно, так, но Я не сотворю в тебе мир, потому что мир нуждается в Мелехе. Ты возвращайся на свое место. И [вы, буквы] Ламед и Хаф Софит, ибо нехорошо миру пребывать без Мелеха.

Комментарий. [Буква] Мэм – это Хэсэд [20] Зеир Анпина [30], получающий от соответствующей ему ступени Хэсэд дэБина [19], что является смыслом [стиха] «Днем явит Г-сподь Хэсэд Свой» [333] (Теhилим 42, [9]), т.е. днем, уходящим со всеми днями [334]. И когда Мохин [56] достигают Зеир Анпина, Хэсэд, Гвура [21], Тифэрэт [22] становятся Хохмой [18], Биной, Даат [81], и следовательно Хэсэд Зеир Анпина поднимается и становится Хохмой, и тогда из Зеир Анпина раскрывается Свет Лика Мелеха [186] Жизни.

И именно этим аргументировала [буква] Мэм необходимость сотворить мир в ней, [начиная] со ступени «ибо мною называется Мелех [186]», а благодаря тому, что в мире раскроется Свет Лика Мелеха, несомненно, не будет больше власти у внешних сил и завершение исправление, несомненно, будет в мире достигнуто.

Я не сотворю в тебе мир, потому что мир нуждается в Мелехе  [186]: т.е. невозможно раскрыть этот Свет в мире, потому что мир нуждается в том, чтобы облачиться в этот великий Свет, только в трех буквах: Мэм, Ламед, Хаф Софит [336]. И об этом сказано: Ты возвращайся на свое место. И [вы, буквы] Ламед и Хаф Софит, ибо нехорошо миру пребывать без Мелеха, т.е. возвращайся на свое место и соединись с буквами Ламед и Хаф Софит, и тогда возникнет состояние, при котором в мире раскроются эти великие Света, и это потому, что нехорошо миру пребывать без Мелеха, т.е. мир не может существовать и устоять, не облачившись в последовательность трех букв: Мэм, Ламед, Хаф Софит.

А объясняются эти слова так. [Буква] Мэм [слова] Мелех [186], по сути дела, это великий Хэсэд [20], соответствующий смыслу [написанного] ««Днем явит Г-сподь Хэсэд Свой» [333] (Теhилим 42, [9]), т.е. днем, уходящим со всеми днями [334], и в этом смысл того, что [Буква] Мэм раскрыта [и имеет выход] на простор. А [буква] Ламед [слова] Мелех – это, по сути дела, башня, летающая в воздухе [337], представляющая собой Бину [19], которая становится Хохмой [18] в Рош [45] Арих Анпина [28] и распространяется к Зеир Анпину [30]. А [буква] Хаф Софит [слова] Мелех – это, по сути дела, Мальхут [2], представляющая собой Нукву [31] Зеир Анпина, ибо нет Мелеха без Мальхут. И более того, вся Гадлут [35] этих высоких Мохин [56] раскрывается только благодаря Мальхут и под ее властью. И тогда Мальхут считается светящей Зеир Анпину в трех местах: 1) ибо стала она для него престолом, согласно смыслу [написанного] «hаМелех, восседающий на Кисэ высоком и возвышенном» [338], причем это качество соответствует смыслу написанного «Сделал тьму Своим сокрытием» [339], а значение [слова] Кисэ выводится по значению родственного слово Кисуй [340] и означает сокрытие. И поэтому [буква] Каф называется согбенной. 2) Ибо стала она для него одеянием; ведь эти великие Мохин видны только на одном народе Израиля, и поэтому Мальхут становится для него ступенью одеяния черноты, ибо во время раскрытия его Мальхут он снимает с себя одеяние черноты и набрасывает его на народы идолопоклонников, а Свет Лика Его распространяется и раскрывается на народе Израиля. И об этом времени говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна: в будущем составит Святой [Творец], да будет Он восславлен, хоровод из праведников, и каждый из них покажет на Него пальцем и скажет: вот это Б-г наш ... ([Вавилонский Талмуд,] конец [трактата] Таанит) [341]. И эта ступень снятия одеяния черноты, по сути дела, является [буквой] Хаф Софит, обнаженной и вытянутой. 3) Ибо Мальхут становится венцом на голове его согласно смыслу написанного: Выходите и поглядите, дщери Сиона, на царя Шломо, на венец, которым венчала его мать его в день его свадьбы, в день радости сердца его (Шир hаШирим 3, [11]). И в этом смысл того, что [буква] Каф – это Кэтэр [17]. Вот и дано объяснение трем буквам Мэм, Ламед, Хаф Софит [336]. И разберись в этом хорошенько.

Буква Каф

31) В это самое время от Лика Его низошла буква Каф, с престола Славы Его. Затряслась она и сказала пред Ликом Его: Владыка мира, было бы хорошо пред Ликом Твоим сотворить мир во мне, ибо я Кэводэха [342]. И когда низошла буква Каф с престола Славы Его, затряслись двести тысяч миров и затрясся престол, и все миры стали трястись, чтобы упасть. Сказал ей Святой [Творец], да будет Он восславлен: Каф, Каф, что ты здесь делаешь, не сотворю Я в тебе мир. Возвращайся на свое место, ибо в тебе Клая [343], и в тебе слышны Кала [343] и уничтожение. Возвращайся на свой престол и будь там. В это самое время вышла она от Лика Его и вернулась на свое место.

Комментарий. В это самое время, когда [буква] Мэм вела переговоры со Святым [Творцом], да будет Он восславлен, о том, не сотворить ли мир в ней, из раскрытия Света Лика Мелеха [186] в мире, о чем уже говорилось, это вызвало нисхождение [буквы] Каф с престола Славы, представляющего собой мир Брия [43], и затряслась она и сказала: ... ибо я Кэводэха [342]. И тогда затряслись двести тысяч миров, проистекающие от Хохмы [18] и Бины [19] [мира] Брия. Т.е. от Кэтэра [17], Хохмы, Бины [мира] Брия. И затрясся престол, и все миры оттуда и ниже стали трястись, чтобы упасть.

Объяснение этих слов. Ведь те аргументы, которые выдвигают буквы пред Ликом Святого [Творца], да будет Он восславлен, для того, чтобы сотворить мир в них, подобны вознесению Майин Нуквин [87] для того, чтобы получить от Святого [Творца], да будет Он восславлен, Майин Дохрин [105] для уровня, достигаемого буквой, и должно стать это [получение Майин Дохрин] движущей силой для Зеир Анпина [30] и Нуквы [31], наделяющих мир Майин Дохрин того уровня, на котором наделена эта буква. Кроме того, ответ Святого [Творца], да будет Он восславлен, каждой без исключения из двадцати двух букв Зеир Анпина и Нуквы – это нисхождение Майин Дохрин и одновременно появление Света соответствующего уровня, количество которого соответствует Майин Нуквин, вознесенным каждой без исключения буквой; и когда этот уровень Света начал раскрывать эти движущие силы в мире, тогда зазвучал ответ Святого [Творца], да будет Он восславлен, соответствующей букве, ибо раскрылась невозможность реализовать эту движущую силу мира из-за власти, которую над ней в той или иной мере устанавливает Клипа [48], согласно [написанному]: “это в противовес тому создал Б-г” [254], и была исторгнута к себе каждая без исключения буква, и ушла она к себе, на свое место. И в этом смысл того, что развлекается Святой [Творец], да будет Он восславлен, с каждой без исключения из двадцати двух букв, определяя место для каждой из букв, чтобы ее власть раскрылась согласно воле Его, пока не стало ясно исходя из их собственных желаний, какая из них пригодна для того, чтобы мир управлялся с ее помощью, и об этом сказано выше: И две тысячи лет до того, как был сотворен мир, Святой [Творец], да будет Он восславлен, вглядывался в буквы и развлекался с ними [344].

И вместе с тем ты должен понять, что когда начала [буква] Мэм раскрывать в мире свой великий Свет, она вызвала нисхождение [буквы] Каф с престола Славы. Ибо сущность престола заключается в двух состояниях: 1) в том, что он скрывает Мелеха [186], согласно смыслу [написанного]: «Сделал тьму Своим сокрытием» (Теhилим 18, [12]), и поэтому он называется Кисэ, а значение [слова Кисэ] выводится по значению родственного слово Кисуй [340]. 2) Она раскрывает славу Мальхут [2] в мирах, согласно смыслу написанного: «А над престолом образ подобный человеку» (Ехезкель 1, [26]), и это благодаря соединению воедино трех букв Мэм, Ламед, Хаф Софит [336], ибо при этом Мальхут, ставшая престолом Мелеха и покрывающая его согласно смыслу [написанного]: «Сделал тьму Своим сокрытием», поднимается вверх и становится обнаженной Хаф Софит, по сути дела, являясь одеянием самого Мелеха, т.к. сам Мелех, т.е. Зеир Анпин [30], раскрывается с ее помощью, как уже говорилось; а также стала она венцом на голове Мелеха, о чем [тоже] говорилось.

Но когда [буква] Мэм начала раскрывать Свет Лика Мелеха [186] в мирах, без одеяния Хаф Софит, то тогда низошла и [буква] Каф с престола Славы, т.е. перестала действовать как сокрытие Мелеха, и кроме того, она сказала: было бы хорошо пред Ликом Твоим сотворить мир во мне, ибо я Кэводэха [342], т.е. только одна движущая сила, вызывающая раскрытие Славы Мелеха, будет властвовать над ней, без всякого сокрытия, что соответствует желанию [буквы] Мэм. И об этом сказано: В это самое время, и он не говорит, что [буква] Каф вошла и сказала пред Ликом Его: «Было бы хорошо» и т.д., как это происходит со всеми буквами; и это потому, что она пробудилась не сама, а под властью [буквы] Мэм, т.к. к этому времени власть [буквы] Мэм низвела также и [букву] Каф с престола Славы, находящегося в мире Брия [43], как уже объяснялось.

И об этом сказано: Затряслась она и сказала: ... Было бы хорошо ... , ибо во время ее нисхожения с престола затряслась она и двести тысяч миров, т.е. миры, проистекающие от Хохмы [18] и Бины [19], находящихся в [мире] Брия [43], а также все миры стали трястись, чтобы упасть. А дело в том, что вся связь между Высшим и низшим, от Рош [45] ступеней до их Соф [345], устанавливается благодаря Мальхут [2] Высшего, ставшей Кэтэром [17] для низшего, и [буква] Каф – это в сущности облачение Мальхут Высшего в низшего. И престол заключает в себе три части: Первая) называется шестью ступенями, ведущими к престолу [346], и это Вав Кцавот [152] низшего, называющиеся Хэсэд [20], Гвура [21], Тифэрэт [22], Нэцах [23], hОд [24], Есод [25]. Вторая) Четыре ножки престола, и это Мохин [56] Кэтэра, Хохмы, Бины, Даат [81] низшего. Третья) Это Мальхут Высшего, нисходящая от Высшего к низшему и облачающаяся в него, ибо через эту Мальхут приходят все Света от Высшего и светят в низшем.

И поэтому во время нисхождения [буквы] Каф с престола Славы нарушилась связь [мира] Ацилут [33] с престолом Славы, представляющим собой мир Брия [43]. Ведь [буква] Каф – это Мальхут [2] [мира] Ацилут, облачившаяся в Кэтэр [17], Хохму [18], Бину [19], Даат [81] [мира] Брия и наделяющая мир Брия, называемый престолом Славы, всеми своими Светами, и поскольку [буква] Каф низошла оттуда, исчезла ее связь с [миром] Ацилут, и затряслась Каф, ибо она потеряла способность наделять [мир] Брия, и затряслись двести тысяч миров, т.е. Хохма и Бина, включающие Кэтэр, Хохму, Бину, Даат [мира] Брия. А также все миры стали трястись, чтобы упасть, т.к. они лишились всей своей жизни и всей своей Благодати, проистекающей из мира Ацилут. И точно таким же образом необходимо объяснять отношения Святого [Творца], да будет Он восславлен, т.е. Бины, с Зеир Анпином [30] и Нуквой [31] [мира] Ацилут, ибо Мальхут Бины, облачившаяся в Зеир Анпина – это [буква] Каф, и следовательно эта [буква] Каф является престолом Святого [Творца], да будет Он восславлен, покоящимся на Зеир Анпине. Ведь Святой [Творец], да будет Он восславлен, - это Бина, являющаяся Высшим по отношению к Зеир Анпину, и Зеир Анпин становится престолом для Бины. Ибо [буква] Каф – это по сути дела Мальхут Бины, облачающаяся в Зеир Анпина и наделяющая его всеми своими Светами. И поэтому затряслась она сама, т.е. она потеряла способность наделять Зеир Анпина, а также затряслись двести тысяч миров, т.е. Мохин [56] Зеир Анпина, называющиеся Хохма и Бина, а также называющиеся Кэтэр, Хохма, Бина, Даат, и являющиеся четырьмя ножками престола, как уже говорилось, т.е. вся их Благодать перестала изливаться, а также все миры стали трястись, чтобы упасть, что означает Вав Кцавот [152] Зеир Анпина, Хэсэд [20], Гвуру [21], Тифэрэт [22], Нэцах [23], hОд [24], Есод [25], включащие все миры, находящиеся под ним. Ведь они лишились всей Благодати Бины, и поскольку из них были исторгнуты Света [мира] Ацилут, они стали трястись, чтобы упасть в [миры] Брия, Ецира [78], Асия [79], отделенные от [Творца], и быть уничтоженными.

И об этом говорится: Сказал ей Святой [Творец], да будет Он восславлен: ... Слышны Кала [343] и уничтожение. Возвращайся на свой престол: т.е., как уже упоминалось, благодаря нисхождению [буквы] Каф с престола Славы затряслись три первых Сфирот [3] Зеир Анпина [30], и все миры стали трястись, чтобы упасть и быть уничтоженными, т.е. чтобы были слышны Кала и уничтожение, что означает: истребление решено [347] и больше невозможно устоять. И поэтому ты должна вернуться на ступень, [называемую] престол, как сказано выше.

И об этом говорится: В это самое время вышла она от Лика Его: он снова это подчеркивает, говоря в это самое время, чтобы указать, что возвращение на свое место, на ступень, [называемую] престол, произошло одновременно с ответом Святого [Творца], да будет Он восславлен, [букве] Мэм: «Ибо нехорошо миру пребывать без Мелеха [186]» [348], т.е. состояние, в котором тряслись [миры], проявившееся, когда [буква] Каф низошла с престола Славы и когда все миры стали трястись, чтобы упасть, возникло одновременно с ответом, данным Святым [Творцом], да будет Он восславлен, [букве] Мэм: «Ибо нехорошо миру пребывать без Мелеха», и пойми это.

Буква Йуд

32) Вошла буква Йуд. Сказала она пред Ликом Его: Владыка мира, было бы неплохо пред Ликом Твоим сотворить мир во мне, ибо я являюсь началом Святого Имени, и было бы прекрасно, если бы Ты сотворил мир во мне. Сказал Он ей: хватит тебе того, что ты высечена во Мне, и ты записана во Мне, и все желание Мое в тебе; поднимись, нехорошо тебе быть оторванной от Имени Моего.

Комментарий. Поскольку Йуд – это первая буква Четырехбуквенного Имени, т.е. начало раскрытия и Высшая ступень этого Святого Света, то она утверждала, что Он должен сотворить мир с помощью ее Атрибута и тогда обязательно будет достигнуто завершение исправления.

И об этом говорится: Сказал Он ей: хватит тебе того, что ты высечена во Мне, и ты записана во Мне и т.д. Ты уже знаешь, что вопрос букв и ответ им означают, что развлекался Святой [Творец], да будет Он восславлен, с буквами, ибо вопрос – это ступень Майин Нуквин [87], а ответ – это Майин Дохрин [105] Высшего Света. И вместе с тем ты должен понять, что слова хватит тебе, по сути дела, являются установлением ограничения в том смысле, что Он сказал ей: хватит тебе и не распространяйся далее. Это подобно сказанному выше о Святом Имени Шаддай [271]. Ибо после того, как [буква] Йуд начала распространяться в этом великом и Святом Свете, остановил ее Святой [Творец], да будет Он восславлен, и не дал ей распространиться до [буквы] Тав, а лишь до места, по сути дела являющегося буквой Шин (как сказано выше, в п.24, начиная со слов «И поэтому»), ибо сказал Он ей: хватит тебе и не распространяйся далее. И об этом говорится: Поднимись, нехорошо тебе быть оторванной от Имени Моего, т.к. если ты распространишься далее, ты не сможешь более быть неотъемлемой частью Четырехбуквенного Имени.

А объясняются эти слова так: говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна: Мое Имя произносят не так, как пишут: ибо пишут Четырехбуквенное Имя, а произносят Ад-най [208] ([Вавилонский Талмуд, трактат] Псахим, [стр.] 50[А]). Пояснение. В Четырехбуквенном Имени никогда не происходит изменений согласно смыслу написанного: «Я, Четырехбуквенное Имя, не изменилось» (Малахи 3, [6]) [349]. И поскольку в дни [существования] мира проявляются порча и исправление, то значит, там происходят изменения. Поэтому до завершения исправления Оно произносится Ад-най, и в этом Имени возможны изменения, а не в Четырехбуквенном Имени, в Котором не происходит изменений, Б-же упаси. Но в будущем, по завершении исправления, Оно будет произноситься так же, как пишется, согласно смыслу стиха: И имя города с того дня будет: Четырехбуквенное Имя там (конец [книги] Ехезкель) [350]. И об этом Он сказал ей: Поднимись, нехорошо тебе быть оторванной от Имени Моего, ибо если произойдет в тебе какая-нибудь порча, ты окажешься оторванной от Моего Имени, ибо в Моем Четырехбуквенном Имени не происходит порчи и исправления, как уже объяснялось. И поэтому ты непригодна для того, чтобы сотворить в тебе мир. А сказанное Им: ты высечена во Мне, и ты записана во Мне, и все желание Мое в тебе, - указывает на три ступени присущие [букве] Йуд Четырехбуквенного Имени: высечена в Хохме [18] Зеир Анпина [30], записана в Хохме Высших Абы вэИмы [29], и все желание Мое в тебе – в Хохме Арих Анпина [28], называющейся сокрытой Хохмой.

Примечания переводчика
---------------------------------------
[324] Грозен (пишется Нора, это слово начинается с буквы Нун) в хвалах (пишется: Теhилот, множественное число слова Теhила)Шемот 15,11
[325] Подобает (пишется Нава, это слово начинается с буквы Нун) хвала (пишется: Теhила) - Теhилим 33, 1. 
[326] Нэфила – падение.
[327] В предыдущем тексте – см. п.28.
[328] Нун вратами Бины [19] – т.е. 50 вратами Бины (числовое значение буквы Нун – 50).
[329] Его Гвура [21] происходит от Бины [19] – см. п.26, четвертый абзац.
[330] Теhила – хвала, восхваление; см. п.29, второй абзац, а также [324]и [325].
[331] Он там говорит – см. п.26.
[332] Праведник (пишется Цадик [290] [291]) – основа (пишется Есод [25]) мира – Мишлей 10, 25.
[333] Днем явит Г-сподь милость Свою (пишется «Хэсэд Свой») – Теhилим 42, 9. 
[334] День, уходящий со всеми днями – цитируется книга Зоар на недельное чтение Бэрэйшит, фрагмент «И был вечер, и было утро» [335], второй том (в конце файла), стр.97, п.152: Сказал рабби Шимон: первый день уходит со всеми днями, и все появляются в первом дне, чтобы показать, что нет между ними разделения и они все едины. В комментарии Сулам к пп.151 – 153 (сс.96 – 98) объясняется, что день и Свет – это Зеир Анпин [30], а ночь и тьма – Нуква [31]; Зеир Анпин и Нуква едины и нет между ними разделения. Семь дней творения – это семь Сфирот [3] Хэсэд [20], Гвура [21], Тифэрэт [22], Нэцах [23], hОд [24], Есод [25], Мальхут [2]. Первый день – это Хэсэд. Поскольку в каждой из семи Сфирот есть Хэсэд и любая другая из семи Сфирот, то первый день уходит со всеми днями, и все появляются в первом дне, чтобы показать, что нет между ними разделения и они все едины. Из Сфиры Хэсэд образуется первый Мелех [186], из других – остальные Мелахим.
[335] И был вечер, и было утро – Бэрэйшит 1, 5. (первый день творения, слова эти повторяются далее в каждый из шести день творения, в стихах 8, 13, 19, 23, 31).
[336] Мэм, Ламед, Хаф Софит – эти буквы составляют слово Мелех [186] и кроме того следуют подряд в порядке противоположном алфавитному.
[337] Башня, летающая в воздухе – Вавилонский Талмуд, трактат Санhедрин, стр.106Б, в современном иврите это выражение имеет то же значение, что в русском языке «воздушные замки».
[338] Владыка (пишется: hаМелех [186]), восседающий на престоле (пишется Кисэ) высоком и возвышенном – из раздела Псукей деЗимра молитвы Шахарит на Шабат и Йом Тов, см. сидур Врата молитвы, стр.579; слова «восседающий на престоле высоком и возвышенном» взяты из Ешаяhу 6, 1.
[339] Сделал тьму Своим сокрытием - Теhилим 18, 12.
[340] Значение [слова] Кисэ выводится по значению родственного слово Кисуй – «Кисэ» означает «престол», а «Кисуй» - «сокрытие». 
[341] В будущем составит Святой [Творец], да будет Он восславлен, хоровод из праведников, и каждый из них покажет на Него пальцем и скажет: вот это Б-г наш ... ([Вавилонский Талмуд,] конец [трактата] Таанит). – Более точная и полная цитата: В будущем составит Святой [Творец], да будет Он восславлен, хоровод из праведников, а Сам воссядет среди них в саду Эдема, и каждый из них покажет на Него пальцем, как сказано (Ешаяhу 25, [9]): И скажет [народ] в тот день: Вот это Б-г наш, мы надеялись на Него, и Он спасет нас; это Г-сподь, мы надеялись на Него, мы будем веселиться и радоваться спасению Его.
[342] Кэводэха – Слава Твоя, это слово начинается на букву Каф. 
[343] Кала, Клая – слова, начинающиеся с буквы Каф и означающие разрушение.
[344] И две тысячи лет до того, как был сотворен мир, Святой [Творец], да будет Он восславлен, вглядывался в буквы и развлекался с ними – см. п. 22.
[345] Соф – предел (распространения Света в сосуд).
[346] Шесть ступеней ведут к престолуМелахим 1, 10, 19. 
[347] Истребление решено - Ешаяhу 10, 22.
[348] Ибо нехорошо миру пребывать без Мелеха [186] – см. п.30.
[349] «Я, Четырехбуквенное Имя, не изменилось» (Малахи 3, [6]) – обычный перевод стиха: «Я, Г-сподь, не изменился».
[350] И имя города с того дня будет: Четырехбуквенное Имя там (конец [книги] Ехезкель) – обычный перевод стиха: И имя города с того дня будет: Г-сподь там.