Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

Изменения 10 января 2021 года

Новый перевод. Филон Александрийский. Жизнь Моше. Добавлена публикация седьмая. Книга I. Моше как предводитель народа. Характеристика Моше как предводителя народа (§§ 147 – 162). Также продолжил проверку и внесение исправлений в предыдущую часть перевода и составление пословного перевода. Пока эта работа доведена до конца главы Рождение Моше, его спасение и принятие в дом дочери царя (§§ 5 – 20).
Общая хронология переводов                                                                   Карта сайта

Изменения 18 ноября 2020 года

Новый перевод. Филон Александрийский. Жизнь Моше. Добавлена публикация шестая. Книга I. Моше как предводитель народа. Десять казней. Исход из Египта (§§ 96 – 146). Также начал проверку и внесение исправлений в предыдущую часть перевода и составление пословного перевода. Пока эта работа завершена только для Введения (§§ 1,2,4)
Общая хронология переводов                                                                   Карта сайта

Изменения 23 сентября 2020 года

Новый перевод. Филон Александрийский. Жизнь Моше. Добавлена публикация пятая. Книга I. Моше как предводитель народа. Моше и Аарон в Египте. Неверие египтян (§§ 85 – 95).
Общая хронология переводов                                                                   Карта сайта

Изменения 17 сентября 2020 года

Новый перевод. Филон Александрийский. Жизнь Моше. Добавлена публикация четвертая. Книга I. Моше как предводитель народа. Явление в горящем кусте и его интерпретация (§§ 63 – 70). Миссия Моше (§§ 71 – 84).
Общая хронология переводов                                                                   Карта сайта

Изменения 23 августа 2020 года

Новый перевод. Филон Александрийский. Жизнь Моше. Добавлена публикация третья. Книга I. Моше как предводитель народа. Усилия, предпринятые Моше, чтобы облегчить их положение (§§ 40 – 45). Бегство Моше в Мидию и его дальнейшее развитие (§§ 46 – 50). Дочери Йитро. Отпор пастухам (§§ 51 – 57). Моше у Йитро (§§ 58 – 62).
Общая хронология переводов                                                                   Карта сайта

Изменения 2 августа 2020 года

Новый перевод. Филон Александрийский. Жизнь Моше. Добавлена публикация вторая. Книга I. Моше как предводитель народа. Его обучение учителями из Египта и соседних стран, а также из Эллады; его самообразование, в результате которого он стал подобен мудрецу-стоику (§§ 21 – 33). Рабство и тяжелый труд израильтян (§§ 34 – 39).
Общая хронология переводов                                                                   Карта сайта

Изменения 28 июля 2020 года

Новый перевод. Филон Александрийский. Жизнь Моше. Публикация первая. Вводные материалы. Книга I. Моше как предводитель народа. Введение (§§ 1 – 4). Рождение Моше, его спасение и принятие в дом дочери царя (§§ 5 – 20).
Общая хронология переводов                                                                   Карта сайта

Рабби Еhуда Ашлаг. Речь по завершении [книги] Зоар. Публикация восьмая (заключительная)

[Продолжение речи]

И таким образом ты сможешь понять, о чем говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна ([Вавилонский Талмуд, трактат] Брахот, стр.7[Б]): «’Величие служения Торы превышает величие ее изучения’, ибо сказано: Здесь Элиша, сын Шафата, ливший воду на руки Элияhу [105], - сказано не ‘учившийся’, а ‘ливший’», что, на первый взгляд, странно – как величие простых действий может превышать величие изучения мудрости и познания?
[Читать далее]

hЭарот вэБиюрим

416) Простых действий – например, обливания водой.

[Продолжение речи]

И из сказанного хорошо понятно, что служение, совершаемое им для своего рава собственными руками и собственными силами ради того, чтобы доставить удовольствие своему раву, приводит к его слиянию с равом, т.е. их качественной идентичности; и таким образом он обретает знания и помыслы своего рава согласно смыслу написанного: «Из уст в уста» [106], что означает слияние души с душой; и благодаря этому он удостаивается постичь величие Г-спода, да будет Он восславлен, в такой мере, что альтруистические деяния превращаются в свою противоположность, получение, становясь для него «топливом» достаточным для того, чтобы жертвовать душою своею и силами своими, пока он не удостоится слияния со Святым [Творцом], да будет Он восславлен, как уже говорилось.

hЭарот вэБиюрим

417) И таким образом он обретает знания и помыслы своего рава. Следовательно обливание водой рук своего рава является действием, представляющим все служение своему раву, ибо в то время, когда он его совершает, жертвуя собой, собственными руками и собственными силами, ради того, чтобы доставить удовольствие своему раву, он удостаивается постижения знаний и помыслов своего рава. Ведь мы уже учили, что если его окружение согласно, что его рав – великий человек, то существует возможность служить раву ради того, чтобы доставить ему удовольствие, ибо альтруистические действия превращаются в свою противоположность, наслаждение, как уже говорилось.

[Продолжение речи]

Напротив, изучение Торы у своего рава обязательно совершается ради собственной выгоды и не приводит к слиянию, и оно считается передаваемым из уст в уши.

hЭарот вэБиюрим

418) Понятие «из уст в уши» указывает на оценку мудрости извне, с точки зрения полученного, когда уста рава говорят, а уши ученика слушают. Такой способ – это больше способ оценки усвоения информации, а не способ постижения Б-жественности осязаемым образом. Напротив, понятие из уст в уста, проистекающее из стиха «Из уст в уста говорить буду» [106], указывает на слияние души с душой. Пояснение.  Благодаря тому, что ученик служит раву ради того, чтобы доставить ему удовольствие, что проистекает из осознания им величия рава, альтруистические действия превращаются в свою противоположность, получение, и есть у него «топливо» для самопожертвования, когда он служит раву, и для уничтожения собственного я перед ним; он таким образом становится качественно идентичным  своему раву и может постичь величие Г-спода из постижений рава, не из уст в уши, т.е. не извне, а благодаря слиянию его души с душой рава, духовным способом, метафизически, телепатически, не говоря уже о том, что совершенно не материальным способом.

В материальном мире есть понятие «изо рта в рот», касающееся искусственного дыхания, и точно так же здесь Высший как бы делает низшему искусственное дыхание, передавая ему свои Духовные постижения. А что касается языка Каббалистической мудрости, то известно, что Пэ [107] – это сосуд Мальхут [47], являющийся постигающим сосудом; следовательно из Мальхут рава, т.е. из постигающего сосуда рава, постижения переходят к Мальхут ученика, т.е. в постигающий сосуд ученика; это и есть из уст в уста. Это подобно понятию «взгляд глаз Абы вэИмы [108] друг в друга» ([Учение о десяти Сфирот], часть 7), ибо глаза Абы [27] вглядываются внутрь глаз Имы [109], т.е. сосуд Хохма [28] наделяется Светом  Хохма.

И мы находим это в рассказе о том, что сделал Элиша с сыном шунамитянки, когда он умер, и пришел Элиша и оживил его. И соответствующий стих формулируется следующим образом (Мелахим 2, 4, 34): «И поднялся, и лег на мальчика, и приложил  уста свои к его устам, и глаза свои к его глазам, и ладони свои к его ладоням, и простерся на нем. И потеплело тело мальчика».

А сказал он, что изучение Торы у своего рава обязательно будет ради собственной выгоды, потому, что изучение Торы по своей сути есть действие, являющееся получением, а любое получение должно быть ради собственной выгоды; напротив, служение раву – это альтруистическое действие, и во время его совершения уже существует потенциальная возможность мотивировать его желанием доставить удовольствие своему раву.

[Продолжение речи]

Таким образом, служение приносит ученику помыслы его рава, а обучение – только речения его рава, и достоинства служения выше достоинств обучения в той мере, в какой помыслы его рава важнее речений его рава и в какой «из уст в уста» важнее, чем «из уст в уши». Но все сказанное здесь верно, если служение производится для того, чтобы доставить ему удовольствие, но если служение производится ради собственной выгоды, то служение такого рода неспособно привести его к слиянию со своим равом, и несомненно, обучение у своего рава важнее служения ему.

hЭарот вэБиюрим

419) Ибо если все его служение совершается ради получения, то ему предпочтительней учиться у своего рава, т.к. Свет, заключенный в Торе, может вернуть его на путь истинный [13]; напротив, в служении нет такого Света.

А что касается того, что служение совершается ради получения, то это бывает очень заметно, когда ученики хотят служить великим людям либо из-за того, что они верят, что им таким образом станет лучше в Этом Мире и в Мире Грядущем, либо из-за почестей, которые их окружение оказывает тем, кто совершает служение, либо из-за власти, которую те, кто совершает служение, имеют над остальными людьми благодаря близости к великому человеку. Изредка говорят также о том, что ученик хочет служить раву потому, что он желает обрести от него воистину Духовные тайны, и это также считается служением ради получения. Но чтобы обрести духовные тайны, он должен мотивировать свое служение выгодой рава и любовью к нему, но если его служение совершается только для того, чтобы обрести тайны, то оно мотивируется пользой ученика, и тогда он не сможет обрести ничего.

Необходимо разобраться, откуда ученик знает, что его мотивация состоит в том, чтобы совершать альтруистические действия в отношении своего рава. Ответ. 1) Согласно сказанному здесь, если он видит, что ему известны помыслы его рава и что он обретает знания своего рава, то это знак того, что его намерения чисты. 2) В своих речениях он говорит об этом по-другому: сказано об ученике, что он страстно желает служить своему раву, и служение своему раву для него является жизненно важным удовольствием. Допустим, ему представляется, что если будет служить другой ученик, то рав от этого извлечет больше пользы, и он согласен, чтобы служил другой; тогда считается, что его мотивация на самом деле состоит в том, чтобы принести пользу своему раву, а не самому себе. А если он не согласен, чтобы другой служил, то это знак того, что его мотивация состоит в том, чтобы доставить себе удовольствие, которое он получает от служения великому человеку, а не в том, чтобы совершать альтруистические действия в отношении своего рава.

Вопрос: если простой человек, жертвуя собой, служит своему раву, то как он сможет обрести постижения своего рава, разве он не является простым человеком, который не учился? Ответ. Это напоминает уборщика, которого царь позвал во внутренние покои дворца и показал ему все великолепие своих сокровищ. Т.е., с одной стороны, простой работник действительно видит сокровища во всем великолепии, а с другой стороны, поскольку его понимание ограничено, то ему не понять, что же в точности он видит; так и тут, простой человек сможет обрести постижения своего рава, но не сможет их понять, и его постижение будет ограниченным.

Вопрос: как служение раву относится к женщине? Если женщина также хочет обрести слияние с Г-сподом, что ей делать для того, чтобы достичь такого слияния?

Ответ. По моему скромному мнению, равом женщины должен быть ее муж, и на него возложена вся ее духовная поддержка, и свои дела женщина должна вести со своим мужем, потому что он должен быть центром ее жизни и венцом ее жизни и нет места другому мужчине в ее жизни. И согласно Торе мир женщины должен выглядеть так: «Вся слава дочери царской – внутри» [110]; женщина – хозяйка дома, которая растит своих детей так, чтобы они соблюдали Тору и заповеди, и очи ее вознесены к мужу ее, ибо она должна уважать его, как царя, а он с ее точки зрения должен быть подобным одному из величайших людей своего поколения, любимым, почитаемым и уважаемым.

И злом, по моему мнению, является практика, укоренившаяся в последние годы и состоящая в том, что у женщины есть свой рав и есть у нее с ним дела, и она участвует в уроках рава как обычный ученик на постоянной основе, и задает вопросы, получает ответы, и становится он почитаемым ею за это. И все это не соответствует стандартам скромности и стезям Торы, и уже стали множиться проблемы из-за этого, да избавит нас от них Б-г Милосердный! Но с любым вопросом она должна идти к своему мужу, и если он не знает ответа, он пойдет и выяснит у своих раввинов, а затем принесет ответ к ее домашнему очагу. И наоборот, ее вопросы и просьбы заставят его прилагать усилия, совершенствоваться и учиться, чтобы знать, что надлежит отвечать. И если действительно ее душа жаждет Торы, то в свободное время (после готовки, стирки, глажки, уборки, замены подгузников и т.д.) она должна просить мужа, чтобы он посвятил часть своего времени ей и учил ее. И если ее жажду знаний не удовлетворяет то, что он может ей дать, она может слушать звукозаписи уроков, или изучать Тору по урокам, передаваемым с помощью других средств коммуникации.

И если женщина будет пытаться соединиться и установить связь с праведниками ее поколения, то она будет делать то, что должен делать ее муж. Ибо порядок должен быть таким: у мужчины есть рав или рабби, с помощью которого он прилепляется к Всемогущему, чтобы получать наставления и ходить стезями служения Г-споду. А женщина может получать духовную пищу по необходимости из полученного ее мужем, благодаря ее соединению с ним. А также она сможет учиться и развиваться, используя наставления, которые рабби дал ее мужу, если она захочет.

Вопрос: разве женщине запрещено почитать и ценить кого-то еще кроме ее мужа, разве только ее муж – это единственный праведник поколения и больше нет никого другого? Ответ. Несомненно, ей это позволено и желательно, чтобы она ценила великих людей поколения, но лично она должна поддерживать связь только со своим мужем.

И из этого следует, что в мире, в котором пребывает женщина, на нее возложены две почетных задачи: 1) соединение со своим мужем согласно принципу «И возлюби ближнего своего, как самого себя» [73] во всех его аспектах. И это включает все то, что женщина должна делать в своем доме, ибо в конечном счете это делается для того, чтобы принести пользу ее мужу. И большую часть своей энергии и вдохновения, проистекающих от желания улучшить выполнение заповедей, существующих между человеком и его ближним,  и достичь состояния «И возлюби ближнего своего, как самого себя», она должна направлять на него. 2) Воспитание ее  детей, чтобы они жили, соблюдая Тору и заповеди и в служении Г-споду. И здесь лично от нее требуется большая работа, и при этом она должна быть терпимой и терпеливой и верить в то, что Всевышний управляет каждым человеком в отдельности, ибо в значительной мере можно избежать гнева, плохого настроения, нервотрепки и переживаний, если жить жизнью, наполненной верой в Г-спода, да будет Он восславлен, ради Которого она делала, делает и будет делать все свои дела.

И поэтому действительно очень важно серьезно относиться к вступлению в брак, и поэтому во всех поколениях люди дома Израиля серьезно подходили к выбору женихов для своих дочерей – жених должен показать себя человеком, прилепившимся к Торе, человеком, который много трудится и прилагает большие усилия для работы над своими личными качествами. Ибо тогда все сказанное выше становится более естественным и простым.

Вопрос: что делать, если женщина не замужем?

Ответ. Прежде всего она должна прилагать максимальные усилия для того, чтобы выйти замуж, ибо нехорошо быть человеку одному [111]. И в частности женщине. Ибо из того, что учит Тора, мы видим, что женщина по своей природе всегда должна находиться под чьей-то властью и не должна быть предана самой себе. Например, что касается обетов, мы видим, что женщина должна находиться либо под властью своего отца, либо под властью своего мужа, ибо она нуждается в том, чтобы кто-нибудь имел право отменить ее обет. [112] Естественно, не все в руках человека, но нужно прилагать усилия.

И из-за грехов наших есть много вдов, еще больше разведенных женщин и еще больше женщин, ни разу не бывших замужем. Причина этому, по моему скромному мнению, такова.

Вдов много по той причине, что «И будет, если ты будешь внимательно слушать глас Г-спода Б-га твоего и внимать будешь заповедям Его, то ни одной из болезней, которые Я навел на Египет, не наведу на тебя, ибо Я – Г-сподь, целитель твой» [113]. И из этого обещания не делать выводится условие, при котором это будет сделано: ибо если человек не будет слушать глас Г-спода Б-га своего, тогда Г-сподь, да будет Он восславлен, как раз наведет на него недуг, Б-же упаси. И не то, чтобы я, не дай Б-г, сажаю кого-то на скамью подсудимых и грешников, а наоборот: каждый должен обвинять самого себя, ибо из-за его грехов Г-сподь, да будет Он восславлен, несет смерть наиболее праведным людям поколения, которых за грехи поколения она забирает первыми, как известно.

Разведенных женщин много, потому что мы научились стезям других народов, у которых все делается в угоду удовольствиям и вожделениям, и поэтому меняем партнеров направо и налево, Б-же сохрани. Но путь Торы состоит в том, что мужчина должен жить с супругой, а женщина – с супругом, которых назначил им Г-сподь, да будет Он восславлен, и оба должны работать над собой, чтобы исправить свои недостатки и принять другого с любовью. А также, если не удовлетворяются все вожделения, то работать над собой, чтобы довольствоваться  тем, что есть. Разве мы явились в этот мир для того, чтобы удовлетворить все наши вожделения, а не ради противоположной цели?

Многие женщины не выходят замуж также потому, что мы научились стезям других народов, создавших некое подобие отношений мужчины и женщины, который у них называется «любовью», и поклоняются этому подобию всем сердцем. А на самом деле все это себялюбие, как уже говорилось. И поэтому женщины ищут мужчину, чтобы добиться с ним полноты ощущений и «любви». Но все это суета и погоня за ветром [114], ибо позиция иудаизма такова: мужчина должен подбирать подходящую супругу, а женщина – подходящего супруга согласно здравому смыслу, а не пытаться выстраивать отношения на основе чувственного опыта и на преходящем подобии [любви]. Но согласно тому, что я слышал от моего учителя и рава, Адмора, да будет благословенна память о праведнике [88], мужчина должен установить, какими качествами должна обладать его супруга, и женщина должна установить, какими качествами должен обладать ее супруг; и после нескольких встреч они должны оценить ситуацию, и если есть шестьдесят процентов желаемого, то вступить в брак согласно здравому смыслу, как уже говорилось. А высокие чувства и любовь – всего этого можно достичь после свадьбы, а не перед ней.

Ибо брачный союз означает работу над собой, связанную с уничтожением собственного я перед супругом и с [реализацией принципа] «И возлюби ближнего своего, как самого себя» [73] и т.д.; во всяком случае, сначала нужно выбрать супруга по упомянутым выше критериям, а затем, несомненно, появляется, над чем работать, ибо у каждого человека есть недостатки и два человека, которые должны жить вместе, должны уступать друг другу и терпеть все особенности друг друга, и всегда будет оставаться много работы. Так что то, что надо выбирать и проверять самым тщательнейшим образом, не логично. Но после свадьбы по мере работы обоих супругов над собой чувства развиваются и растут, и крепнет любовь с Б-жьей помощью. И когда идут по этой стезе, то действительно возникает любовь к другому, прочная и устойчивая, а не обманчивое подобие мимолетной любви, на самом деле являющееся не любовью, а себялюбием.

Вопрос: и все-таки что делать женщине, у которой нет мужа; как ей изучить все то, что в Торе затрагивает ее обязанности в служении Г-споду? Разве женщине не дозволено участвовать в уроках, которые проводят раввины, или слушать звукозаписи таких уроков или усваивать то, чему учит Тора, с помощью любых других средств коммуникации? Ответ. Слушать звукозаписи или усваивать материал Торы с помощью других средств коммуникации – это, несомненно, легитимные занятия. В конце концов, есть талантливые женщины; они учились сами и стали женами раввинов, которые сами преподают уроки Торы, и это, несомненно, легитимно и хорошо. Задавать hАлахические вопросы по телефону раввину, являющемуся знатоком hАлахи, также допустимо, потому что вообще говоря такие разговоры – краткие и деловые и не переходят на какие-либо личные вопросы. И если такая женщина хочет участвовать в уроках раввина, она может это делать, но не вступая ни в какие личные взаимоотношения. И да поможет нам Г-сподь, да будет Он восславлен, чтобы всегда и везде мы ходили исключительно Его стезями!

[Продолжение речи]

Однако подобно тому, как мы говорили о постижении величия Его, да будет Он восславлен, что окружение [человека] не придает должного значения Ему, да будет Он восславлен, ослабляет оставшегося в одиночестве человека и отдаляет его от постижения величия Его, да будет Он восславлен; несомненно, то же проявляется в отношении его рава, а именно его окружение не придает должного значения его раву и отдаляет от него ученика, делая невозможным надлежащее постижение величия его рава. И поэтому говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна: «Сделай себе рава и приобрети себе друга» [99], т.е. человек должен суметь создать для себя новое окружение, чтобы это окружение помогло ему постичь величие своего рава благодаря любви многих людей, воздающих должное его раву, ибо в беседах людей друг с другом о величии их рава каждый из них приобретает ощущение его величия таким образом, что добрые дела, которые он делает для своего рава, должны превратиться в свою противоположность, получение, и в «топливо» в той мере, в какой это приведет его к занятиям Торой и заповедями ради самой Торы.

hЭарот вэБиюрим

420) Т.е. человек должен суметь создать для себя новое окружение. Следовательно человек должен пробудиться и создать для себя надлежащее окружение. Т.е. он должен искать людей, живущих величием его рава, и вообще говоря, необходимо, чтобы они считали, что он должен достичь слияния с Г-сподом, используя все возможности для служения своему раву. И если он неспособен найти таких людей, чтобы они стали его окружением, то следовательно он не может надлежащим образом следовать правилу «Сделай себе рава» [99], одновременно не выполнив правило «Приобрети себе друга» [99]. Ибо то, что ему не приобрести друга, всегда означает, что он не сможет сделать себе рава. Следовательно мишна «Сделай себе рава и приобрети себе друга» объясняется следующим образом: сделай себе рава благодаря тому, что ты приобретешь себе друга, который ценит рава.

421) Чтобы это окружение помогло ему постичь величие своего рава благодаря любви многих людей, воздающих должное его раву. Следовательно порядок [продвижения] снизу вверх таков: 1) любовь к ближним, которые ценят его рава, и это достигается двумя способами, о которых он говорит ниже: человек должен ощущать себя меньшим из них всех и ощущать их великими людьми этого поколения. 2) Благодаря любви к ближним возникает соединение и устанавливается связь с ними, и тогда каждый из общины может усваивать те представления о величии рава, которые есть у его ближних. 3) Обретя надлежащее представление о величии своего рава с помощью своего окружения, он должен начать служить своему раву всеми силами своими и с альтруистической мотивацией. 4) Обретение знаний и помыслов своего рава, относящихся к величию Его, да будет Он восславлен. 5) Служение для того, чтобы доставить удовольствие Г-споду.

И необходимо отметить, что здесь проводится определенная линия, согласно которой, вся причина того, что ты должен приобрести себе друга, состоит в необходимости сделать себе рава, но несомненно, если рава нет, то остается великий принцип «И возлюби ближнего своего, как самого себя» [73].

И необходимо разобраться, почему об обретении рава говорится «сделай», а об обретении друга «приобрети». Адмор, да будет благословенна память о праведнике [88], объясняя это, говорил так: «сделай» - это выше разума, действие без его понимания, т.е. он должен уничтожить свое я перед равом, совершая таким образом действие выше разума; напротив, о друге написано: «приобрети», т.е. любой его контакт с другом должен совершаться в пределах разумного, и таково понятие приобретения, ибо то, что происходит в результате приобретения, понятно и постижимо естественным образом.

[Продолжение речи]

И об этом они говорили: Сорока восемью ступенями обретается Тора – служением мудрецам и обращением за помощью к друзьям [115], ибо помимо того, что он служит своему раву, он нуждается также в помощи, т.е. в альтруистических действиях по отношению к нему друзей, которые должны способствовать постижению им величия его рава, ибо постижение величия всецело зависит от его окружения; ведь в одиночестве человек совершенно не может достичь этого, как уже объяснялось.

hЭарот вэБиюрим

422) Из этого правила вытекает обратное, т.е., с другой стороны, человек должен остерегаться дружбы с людьми, которые не осознают величия его рава и не ценят его. Ибо если он подружится с ними в соответствии с требованием любить ближних, то к нему от них перейдет неуважение к его раву, и он окажется в проигрыше, ибо упустит возможность перенять альтруистическое желание от великого человека.

[Продолжение речи]

Но чтобы постичь величие [его рава], он должен выполнить два условия: 1) слушать, как оценивает [его рава его] окружение и воспринимать это в преувеличенной мере.

hЭарот вэБиюрим

423) Т.е. [восприятие] должно быть желаемого качества.

[Продолжение речи]

2) Его окружение дролжно состоять из большого количества людей согласно написанному: «Во множестве народа – величие царя» [98].

hЭарот вэБиюрим

424) Ибо чем больше людей составляет окружение одного человека, тем сильнее оно на него воздействует. И если тысячи людей ценят рава, то одному человеку легче служить своему раву таким образом, чтобы альтруистическое действие превращалось в свою противоположность: удовольствие и радость.

[Продолжение речи]

И чтобы выполнить первое условие, каждый ученик должен ощутить себя самым маленьким человеком из всех его соучеников, и тогда он сможет воспринять оценку величия от них всех, ибо великий от малого не может воспринять ее так, чтобы она все же произвела на него впечатление, и только на малого оказывает воздействие то, что думает великий.

hЭарот вэБиюрим

425) И соответственно каждый из общины в самом деле должен смотреть на себя как на худшего из всех, и таким образом он может обрести какую-то долю величия рава, которой обладает община.

[Окончание речи]

И стараясь выполнить второе условие, любой ученик должен завышать достоинства каждого из своих соучеников и любить его, как будто это величайший человек поколения, и тогда окружение будет воздействовать на него так, как если бы это было окружение, которое уже обрело надлежащее величие, ибо качественное превосходство важнее количественного.

hЭарот вэБиюрим

426) И отсюда следует, что рабейну Бааль Сулам с самого начала исходил из предположения, что община – маленькая, а не большая, и в ней не состоит «большинство народа», и это потому, что обычно ищущие Г-спода действительно весьма малочисленны; во всяком случае, велика вероятность того, что группа серьезных людей, желающих достичь состояния, в котором они обрели бы альтруистическое желание, уничтожая свое я перед своим равом и укрепляя любовь к ближним, как уже говорилось, - это действительно весьма изолированная группа. И нет никаких шансов, что это будет «большинство народа», т.е. община, включающая многих людей. И поэтому он рекомендует, чтобы человек приписывал своему ближнему значимость, сравнимую с достоинствами величайшего человека поколения, и тогда, если эта группа состоит из десяти величайших людей поколения, то их значимость немыслимо велика, ибо замыслы десяти величайших людей поколения намного превосходят замыслы тысяч простых людей. Следовательно согласно первому условию, человек должен принижать себя, а согласно второму – считать своего ближнего великим, и выполняя эти два условия, он может достичь желаемой цели.

Примечания переводчика
---------------------------------
[105] Здесь Элиша, сын Шафата, ливший воду на руки Элияhу – Мелахим 2, 3, 11.
[106] Из уст в уста говорить буду – Бамидбар 12, 8.
[107] Пэ – название духовной ступени, означающее уста, рот.
[108] Аба вэИма – название духовного объекта, означающее отец и мать, папа и мама.
[109] Има – название духовного объекта, означающее мать, мама.
[110] Вся слава дочери царской – внутри - Тэhилим 45, 14.
[111] Нехорошо быть человеку одному – Бэрэйшит 2, 18.
[112] Ибо из того, что учит Тора, мы видим, что женщина по своей природе всегда должна находиться под чьей-то властью и не должна быть предана самой себе. Например, что касается обетов, мы видим, что женщина должна находиться либо под властью своего отца, либо под властью своего мужа, ибо она нуждается в том, чтобы кто-нибудь имел право отменить ее обет. – см. Бамидбар, глава 30.
[113] И будет, если ты будешь внимательно слушать глас Г-спода Б-га твоего и внимать будешь заповедям Его, то ни одной из болезней, которые Я навел на Египет, не наведу на тебя, ибо Я – Г-сподь, целитель твой – Шемот 15, 26, приблизительное цитирование.
[114] Cуета и погоня за ветром – Коhелет 1, 14 и еще в нескольких местах этой книги.
[115] «Сорока восемью ступенями обретается Тора – служением мудрецам и обращением за помощью к друзьям» – изложение сказанного в Мишне, трактат Авот, глава 6, мишна 6. Из сорока восьми вещей, перечисленным там, здесь называются две, идущие одна за другой.

Рабби Еhуда Ашлаг. Речь по завершении [книги] Зоар. Публикация седьмая


[Продолжение речи]

И таким образом ты должен понять написанное: «Во множестве народа – величие царя» [98], ибо мера величия зависит от двух характеристик окружения: 1) от того, насколько велики достоинства окружения.
[Читать далее]

hЭарот вэБиюрим

407) Т.е. насколько высоко оцениваются качества [окружения], глубина [познания им Всевышнего]. 

[Продолжение речи]

2) Она зависти от того, насколько многочисленно его окружение. И поэтому «Во множестве народа – величие царя».

hЭарот вэБиюрим

408) Т.е. «величие царя», точнее постижение величия Царя, зависит от «множества народа»; ведь человек не может постичь [Его величие] в одиночку. И если подробней, то понятие «множество народа» характеризуется двумя указанными выше способами: качественно и количественно. 

[Продолжение речи]

И поскольку это очень трудное дело, посоветовали нам наши мудрецы, да будет память о них благословенна: «Сделай себе рава и приобрети себе друга» [99], т.е. человек должен выбрать себе выдающегося и весьма уважаемого человека, чтобы тот стал его равом и чтобы, опираясь на него, [человек] стал бы заниматься Торой и заповедями с целью доставить удовольствие своему Создателю. 

hЭарот вэБиюрим

409) И поскольку это очень трудное дело. Как он говорил выше, на сегодняшний день окружающих обычно не заботит величие Г-спода, не говоря уже ни о качестве, ни о количестве. И если спросит человек: что касается количества, разве не существует множества людей, соблюдающих Тору и заповеди, то ответ таков: тем не менее, «величие Царя», даже не столь высокого качества не так уж распространено. Ибо в нашем мире «величие Царя» - это качество самой внутренней [части души человека] и требует более основательного и правильного подхода для того, чтобы человек достиг успехов в Этом Мире, и поскольку оно касается внутренней [части души], это качество мало распространено и является уделом единиц.

И отсюда мы видим новое простое толкование [стиха] «Во множестве народа – величие Царя» [98], ибо, вообще говоря, оно напрашивается само собой: слава Г-спода возвеличивается, когда в [восславлении] участвует много народу, и говорится это о Святом [Творце], да будет Он восславлен, не испытывающем недостатка славы, Б-же упаси. Но согласно приведенным здесь словам нашего рава сказанное касается человека, ибо возможность превратить альтруистическое действие в его противоположность, получение, зависит от величия Царя, ибо смысл понятия «величие Царя» связан с тем, что оно дает «топливо» для того, чтобы превратить альтруистическое действие в полученние. Во всяком случае, человек нуждается в том, чтобы его окружение состояло из большого количества людей, чтобы таким образом достичь «величия Царя». И все это он должен делать, используя принцип «Сделай себе рава» [99], как он говорит ниже, чтобы на этой основе служить непосредственно Г-споду; это трудно, потому что его окружение пренебрегает служением Г-споду. 

410) Хочу отметить, практика уничтожения себя перед выдающимся человеком, практика совершения альтруистических поступков, даяния, самопожертвования, любви приводит к тому, что насколько успешно человек сможет изменить себя относительно этого выдающегося человека, настолько успешно впоследствии он сможет впоследствии трансформировать владение своей души относительно Г-спода, да будет Он восславлен. Следовательно наши мудрецы, да будет память о них благословенна указали человеку среднюю ступень, от которой он очень легко сможет производить измерения, своего рода планку для прыжков, чтобы впоследствии он смог изменить то, что в его власти, по отношению к Создателю мира. 

[Продолжение речи]

Ибо две вещи ему будет легче осуществить, находясь у своего рава: 1) благодаря тому, что [рав] – выдающийся человек, ученик может доставлять ему удовольствие, исходя из величия своего рава, ибо при этом альтруистическое действие превращается в свою противоположность, получение, что является естественным «топливом», помогающим ему с каждым разом множить альтруистические поступки, и после того, как он привыкнет совершать альтруистические деяния у своего рава, он сможет также перейти в своих взаимоотношениях со Святым [Творцом], да будет Он восславлен, к занятиям Торой и заповедями ради самой Торы, поскольку привычка – вторая натура. 

hЭарот вэБиюрим

411) Благодаря тому, что [рав] – выдающийся человек. Как некий человек становится выдающимся? Как он говорил выше, этот зависит от общества. Т.е. человека должно окружать общество, по мнению которого он – выдающийся человек. И такое общество уже можно легче найти, чем общество, по мнению которого Г-сподь, да будет Он восславлен, является весьма значимым фактором в жизни. Ибо Г-сподь, да будет Он восславлен, не раскрыт и неощутим, и поэтому лишь единицы ощущают присутствие Б-жественности и знают и ценят ее в большей или меньшей мере. Но человека оценить проще, это присуще даже народам мира, которые также ценят человека по некоторым критериям. Так вот суть взаимоотношений природы Г-спода, да будет Он восславлен, с природой творения состоит в том, что малый уничтожает себя перед великим и делает это с большим удовольствием и очень легко. И выходит, что создал Святой [Творец], да будет Он восславлен, такую природу для того, чтобы человеку было легче ходить стезями уничтожения себя, уничтожения своего эго, для того, чтобы человек таким образом оценил, что такое любовь, что такое даяние и что такое альтруизм. Примеры для обсуждения: 1) раввин и его ученики 2) нужно различать, что не так обстоит дело в следующих случаях: лидер и граждане, певец и его почитатели. 

412) Ибо при этом альтруистическое действие превращается в свою противоположность, получение. Как уже объяснялось, альтруистическое действие в отношении выдающегося человека, если этот выдающийся человек готов принимать подарки или помощь от дающего человека, для дающего является получением большого наслаждения. И таким образом человек сможет увидеть, на самом ли деле есть у него контакт с человеком, которого он оценивает как выдающегося, или он его не считает выдающимся, ибо если он испытывает наслаждение, совершая в отношении его альтруистические действия, - это знак того, что он на самом деле считает его выдающимся. Кроме того, значимость человека имеет ступени; ведь ясно, что чем более выдающимся является рав, тем больше наслаждение. И если человек совершает альтруистические действия в отношении своего рава или ближнего и делает это потому, что так записано в протоколе, согласно этикету, но он от этого не получает наслаждения, то он должен немедленно заключить, что тех, в отношении кого он совершает альтруистические действия, он не считает выдающимися людьми. И если они не являются выдающимися людьми, он не сможет достичь цели, заключающейся в том, чтобы эта важная работа выполнялась ради самой Торы. Итак, человек должен достичь такого состояния, чтобы наибольшим наслаждением на свете, про которое он говорит, что ради него он удостоился жить, было бы наслаждение от альтруистических деяний.

И возникают следующие вопросы: 1) Разве невозможно, чтобы человек относился  к человеку, который уже умер, как к своему раву? Ответ. Очень важно отметить, что суть принципа «Сделай себе рава» [99] состоит в том, чтобы человек стоял лицом к лицу с человеком подобным ему и уничтожал себя по отношению к нему, основываясь на своей оценки его значимости, и это должно быть совершено в отношении живого человека, чтобы уничтожение своего эго перед ним и любовь к нему менялись в каждым днем и чтобы с каждым днем человеку требовалось идти на все новые и все большие уступки. Иначе обстоит дело с умершим человеком: в его отношении невозможна такая же повседневная работа по уничтожению своего эга, и нет критериев любви к нему, а есть одна только ностальгия и сентименты. И известен рассказ о рабби Менахеме Мендле из Коцка, да хранят нас его заслуги, тесно связанном со своим равом, “Святым евреем”, которого он очень любил и уничтожал перед ним свое эго, и когда его рав скончался, он взял свою трость и заперся на чердаке, потому что он не был готов так быстро принять другого рава. И вот «Святой еврей» явился рабби из Коцка во сне и сказал ему: я был твоим равом при своей жизни и по-прежнему буду твоим равом после своей смерти, и буду я приходить и наставлять тебя время от времени! Сказал ему рабби из Коцка: я этого не хочу, ибо я хочу себе рава, находящегося в Этом Мире, а не рава из Мира Грядущего. По той причине, о которой говорилось выше.

2) Не должен ли рав быть действительно великим человеком, или возможно также уничтожать свое эго перед маленьким человеком? Ответ. В соответствии с тем, что сказано до сих пор, ты должен понять, что, как говорят хасиды, человек может себе сделать равом палку от швабры, ибо даже уничтожение собственного эга перед маленьким человеком вызывает в человеке изменения, ибо это уменьшает его эго и прививает ему привычку уважать других. Но то, что дальше говорит наш рав, сообщает нам, что по мере возможности, предпочтительней, чтобы это был по-настоящему великий человек.

3) «И приди к ... судье, который будет в те дни» (Дварим 17, 9); говорят наши мудрецы, да будет память о них благословенна: «В каждом поколении свои судьи» [100]; ибо даже если судья этого поколения – очень маленький [человек] по сравнению с судьями предыдущих поколений, тем  не менее, не иди ни к кому кроме судьи твоего времени, и перед ним ты должнен уничтожать себя: даже если он скажет тебе о левом, что это правое, и о правом, что это левое. И поэтому каждый раз, когда умирал ребе, если хасиды ходили по стезе истинной, то им было трудно принимать одного из них в качестве ребе; ведь они чувствовали, что он не столь велик, как предыдущий ребе. Однако великие люди, для которых действительно был важен принцип «Сделай себе рава» [99], исходя из того, что это необходимо и обязательно, принимали одного из них как продолжателя пути предыдущего ребе, хотя по всем признакам он и в подметки не годился предыдущему ребе. И поэтому в связи с этой трудностью предпочтительней остаться вообще без ребе, чем с ностальгией по ребе. И есть люди, идущие совсем по неверному пути, для которых ребе является не образцом для уничтожения собственного эга и для изменения себя, а является этот ребе лидером политической партии, и поэтому они без всяких трудностей принимают того, кто приходит после него, будь то его сын или кто-нибудь другой, ибо если хасидизм – это не более, чем политическая партия, образующая вокруг себя группу людей и дающая им какие-то выгоды, то в любом случае нет большой разницы, кто стоит во главе этой политической партии; главное, что игра будет продолжена.

413) И после того, как он привыкнет совершать альтруистические деяния у своего рава, он сможет также перейти в своих взаимоотношениях со Святым [Творцом], да будет Он восславлен, к занятиям Торой и заповедями ради самой Торы, поскольку привычка – вторая натура. И необходимо разобраться в следующем: согласно сказанному до сих пор, на первый взгляд это простые вещи: что он должен выбрать выдающегося и знаменитого рава, и тогда в любом случае он может совершать по отношению к нему альтруистические действия и достичь состояния, в котором привычка становится второй натурой. А если так, то о чем говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна: «Если бы Святой [Творец], да будет Он восславлен, не помогал ему, у него не было бы возможности» [противостоять злому началу]? [101] Ответ. Действительно он здесь изображает все это, как очень простые вещи, но на практике это не простые вещи, т.к., чем более истинным является желание человека прилепиться к Г-споду, тем больше препятствий ему чинят с Небес. И среди этих препятствий он начинает видеть своего рава приниженным, и его злое начало показывает ему недостатки у его рава; во всяком случае, он принижает результаты своей работы. 

[Продолжение речи]

Облегчение 2) заключается в том, что достижение качественной идентичности Святому [Творцу], да будет Он восславлен, бесполезно, если это не навсегда, т.е. «пока не засвидетельствует о нем Знающий Секреты, что он больше не вернется к своей глупости» [81]; иначе обстоит дело с достижением качественной идентичности своему раву: поскольку его рав находится в Этом Мире, во времени, такая качественная идентичность ему приносит пользу, даже если только временную, поскольку впоследствии он вернется на дурной путь. 

hЭарот вэБиюрим

414) Пока не засвидетельствует о нем Знающий Секреты, что он больше не вернется к своей глупости [81]. Комментарий. Поскольку Г-сподь, да будет Он восславлен, представляет Собой абсолютно Б-жественную реальность, то ни в каком случае невозможно соприкоснуться со Святым [Творцом], да будет Он восславлен, ибо Он неосязаем абсолютно и совершенно. Поэтому качественная идентичность Святому [Творцу], да будет Он восславлен, на ступени «как Он Милосерден, так и ты будь милосердным» [4] становится ощутимой, только когда человек совершает полную Тэшуву, вплоть до того, что засвидетельствует о нем Знающий Секреты, что он больше не вернется к своей глупости, т.е. что он не вернется к своему эгоизму; и только когда засвидетельствует о нем Знающий Секреты именно в такой крайней форме, только тогда сохранится его качественное равенство [Творцу] и человек сможет питаться от Б-жественного Света.

Однако возникает такой вопрос: в связи с тем, что он сказал, что прилепиться к Святому [Творцу], да будет Он восславлен, можно только на веки вечные, потому что Он неподвластен времени: разве не написано (Бэрэйшит 21, 17): «Ибо услышал Б-г голос отрока оттуда, где он находится». И сказал Раши: «Оттуда, где он находится» означает, что принимаются во внимание те дела, которые он совершает сейчас, а не те, что он совершит в будущем; согласно [мидрашу] о том, что возражали ангелы-служители и говорили: «Владыка мира, тому, кто будет морить жаждой твоих сыновей, ты раскрываешь колодец?» И Он отвечал им: «Кто он теперь, праведник или злодей?». Сказали Ему: «Праведник» (имеется в виду именно то, что он не заслуживает наказания в виде смерти от жажды). Сказал Он им: «По его нынешним делам Я сужу его», - и это означает «оттуда, где он находится». Конец цитирования слов Святого праведника. Если так, то это прямо противоречит сути того, что здесь говорит наш рав, что пока человек не удостоится Тэшувы на веки вечные, такой, что засвидетельствует о нем Знающий Секреты, что он не вернется к своей глупости [81], он не может достичь слияния с Г-сподом, а о поступках Йишмаэля, на первый взгляд, написано, что Святой [Творец], да будет Он восславлен, судит его не за то, что произойдет в будущем, не исходя из того, вернется ли он к своей глупости, а «оттуда, где он находится»!? Однако можно провести разделение и ответить, что там все дело в том, дать ли воды Йишмаэлю, т.е оставить ли его в живых в материальном мире, а для того, чтобы определить это, судят по его нынешнему состоянию, хотя в будущем он и станет злодеем. Иначе обстоит дело со слиянием с Г-сподом, оно должно быть на веки вечные, а не только на время. И это требует изучения. 

[Продолжение речи]

И следовательно каждый раз, когда он достигает качественной идентичности своему раву, он на время прилепляется к нему и благодаря этому постигает знания и помыслы своего рава в той мере, в какой он прилепился к нему, подобно тому, как мы объясняли в притче о части, отсеченной от тела, а затем вновь прилепившейся к нему [102]; тщательно разберись, что там написано. И поэтому ученик может пользоваться знанием величия Г-спода, да будет Он восславлен, из постижений своего рава, и это знание превращает альтруистическое действие в его противоположность, получение, и становится «топливом» достаточным для того, чтобы жертвовать душою своею и достоянием своим, и тогда ученик также может заниматься Торой и заповедями ради самой Торы, всем сердцем своим, всею душою своею и всеми силами своими, что является тем средством, которое приводит к вечному слиянию со Святым [Творцом], да будет Он восславлен. 

hЭарот вэБиюрим

415) Следовательно помимо первой идеи, которую он объяснил, заключающейся в том, что в результате упражнений, которые человек делает со своим равом, человек привыкает совершать альтруистические поступки, он приводит очень важное дополнение: когда человек уничтожает свое эго перед своим равом, даже временно, то в это время в соответствии с мерой своего слияния с ним он постигает помыслы, знания и ощущения своего рава. И если человек прилепился к своему раву, чьи помыслы и знания исполнены Б-жественности, он благодаря этому вступает на путь, связанный с Б-жественностью, и обретает постижение величия Г-спода, да будет Он восславлен, имеющееся у его рава, и таким образом он может в то же время начать служение Г-споду, да будет Он восславлен, с альтруистической мотивацией. Т.е. он сможет заниматься Торой и заповедями ради самой Торы и таким образом придет к слиянию со Святым [Творцом], да будет Он восславлен.

Смотри также в книге «Сулам» (стр.21), в письме, где наш рав говорит о своих взаимоотношениях в Варшаве с сокрытым праведником, который открыл перед ним тайны Каббалистической мудрости. И там, в комментарии, сказано, что это было, только пока он уничтожал пред ним свое я, но затем, когда его эго стало обретать самостоятельное существование, отделился и скрылся от него этот человек. А затем он снова возник и вновь стал раскрывать тайны, как и прежде.

И отсюда следует, что его равом должен быть человек Б-жественных помыслов и знаний. Откуда человек знает, что его рав действительно таков? И куда ему идти искать такого человека? На это нужно ответить, что человек должен ощущать свечение величия Г-спода, да будет Он восславлен, исходящее от его рава, и если он не чувствует Света духовности, то он действительно не может ничего знать. И знаком этого для него является то, что у него, на самом деле, нет настоящей связи со своим равом. И это происходит по одной из двух причин: либо его раву нечего ему дать, либо у него нет сосудов, чтобы что-нибудь получить от своего рава. И если ситуация такова, то на первый взгляд, у человека вовсе нет возможности начать следовать принципу «Сделай себе рава» [99], ибо у него нет фундамента необходимого для того, чтобы начать. Таким первоначальным базисом должно быть свечение, исходящее от величия рава и освещающее душу ученика, и это первая сила притяжения, влекущая ученика к его раву. А затем он начинает работать над верой в своего рава, т.е.основываясь на вере внушать себе все больше и больше, что его рав – великий человек, обретая все больше того свечения, что постиг его рав.

Вопрос: в чем смысл качественной идентичности человека своему раву, т.е. уничтожения своего я перед равом? С практической точки зрения, что обязывает делать это? Ответ. Это необходимо для того, чтобы он любил все то, что любит его рав, и ненавидел все то, что он ненавидит. И основываясь на оценке величия его рава, он так или иначе примет все то, что любит его рав, и отвергнет все то, что его рав ненавидит. И этот ответ охватывает все, ибо в той или иной степени, когда он полюбит то, что любит его рав, он также будет думать о тех же вещах, о которых думает его рав, ибо его рав думает о тех вещах, которые любит, и не думает о тех вещах, которые ненавидит. Этот [ответ] охватывает также практику альтруистических деяний по отношению к его раву, ибо благодаря тому, что он уничтожает свое я перед величием своего рава, он в любом случае внимательно относится к его нуждам. И можно сказать больше: Поскольку то, что его рав любит, любит и он, он так или иначе из собственного опыта знает, в чем нуждается его рав; во всяком случае, он спешит доставить раву то, что тот любит. Короче говоря, это является уничтожением самоидентификации.

Вопрос: разве человек способен утратить свою уникальность, уничтожая себя перед своим равом? Ответ: процесс уничтожения себя перед Высшим – это ступень Ибур [103] подобная эмбриону в материальном мире, который считается нашими мудрецами, да будет память о них благословенна, подобным части тела его матери (Плод – это бедро его матери [104]), и ему не присуще самостоятельного существования, но именно в таком положении он развивается и готовится к последующему рождению. То же происходит и в Духовном: сначала он должен полностью уничтожить себя перед Высшим, и тогда он обретает форму Ибура Святости, а затем становится готовым к рождению, и тогда раскрываются его качества, его особенности, желания и вожделения.

Вопрос: разве человек всегда должен уничтожать свое я перед своим равом, или приходит время, когда он может отделиться от него и раскрыть свои особенности присущие только ему? Ответ. Рождение станет возможным, только если человек уверен, что он не ослабеет и не будет получать ради себя, и если ему указали Небеса так поступить или если его рав сам побуждает его сделать это.

Итак, что касается принципа «Сделай себе рава» [99], то в мире могут проявляться три возможности: 1) рав может выполнять функцию компьютера, содержащего большое количество hАлахической информации, которую он должен сообщать общине в зависимости от ситуации и по мере необходимости. 2) Рав используется в качестве Урим и Туммим, чтобы передавать информацию о материальном мире всякому, кто в ней нуждается. «Дух Святости» рава должен давать прилепившимся к нему указания, в какие акции вкладывать деньги, в какую недвижимость стоит инвестировать, продавать или покупать и т.д. 3) Рав служит администратором и лидером политической партии. И чем больше эта партия, тем более высокую политическую квалификацию рав должен иметь, чтобы успешно направлять ее деятельность ...

Рабейну Бааль Сулам сообщает нам о четвертой возможности, и это истинная возможность, которую имела в виду Мишна в своем речении «Сделай себе рава» [99], и ее имел в виду Бааль Шем Тов, основав хасидизм, и она состоит в том, что ученик делает со своим равом упражнения для выработки у себя альтруистических качеств, любви к другим, уничтожения собственного я перед Высшим и т.д.

Примечания переводчика
---------------------------------
[98] Во множестве народа – величие царя - Мишлей 14, 28.
[99] Сделай себе рава и приобрети себе друга – Мишна, трактат Авот, глава 1, мишна 6.
[100] В каждом поколении свои судьи – Бамидбар Рабба 23, 5.
[101] Злое начало человека усиливается изо дня в день и хочет убить его; злодей наблюдает за праведником и ищет случая убить его, и если бы Святой [Творец], да будет Он восславлен, не помогал ему, у него не было бы возможности противостоять [злому началу] – Вавилонский Талмуд, трактат Сукка, стр.52Б.
[102] В притче о части, отсеченной от тела, а затем вновь прилепившейся к нему – см. фрагмент, начинающийся после комментария 363) и завершающийся комментарием 370).
[103] Ибур – название духовной ступени, означающее «беременность».
[104] Плод – это бедро его матери – Вавилонский Талмуд, трактат Евамот, стр.78А.

Рабби Еhуда Ашлаг. Речь по завершении [книги] Зоар. Публикация шестая


[Продолжение речи]

И когда человек видит, что в его окружении без должного уважения относятся к тому, что он служит Г-споду, да будет Он восславлен, и не ценят должным образом величия Г-спода, то никто с таким окружением не может совладать, и он также не может достичь величия Г-спода, да будет Он восславлен, а лишь без должного уважения относится к служению Ему, как и они. А поскольку он не может опереться на постижение величия Г-спода, да будет Он восславлен, то становится ясно, что он не сможет доставлять удовольствие своему Создателю, делая это не ради собственной выгоды; ведь нет у него топлива для того, чтобы трудиться, а в то, что «не трудился и обрел – не верь» [89], и ему можно только посоветовать либо работать ради собственной выгоды, либо не работать вовсе, ибо доставление удовольствия его Создателю не сможет заменить ему получение. 
[Читать далее]

hЭарот вэБиюрим

404) Ведь нет у него топлива для того, чтобы трудиться. Комментарий. 1) Весь мир не считает фактор Б-жественного значимым фактором в жизни, во всяком случае отдельно взятый человек дышит воздухом именно в такой атмосфере. И все эти разнообразные средства коммуникации, по сути дела передающие человеку информацию, идеологию и т.д., не связаны с Творцом абсолютно и совершенно. Например, когда слушают новости по радио, диктор передает информацию: что сказал глава правительства, что сказал министр иностранных дел, что сказал глава правительства Германии и так далее и тому подобное. А что говорит Творец, - это совершенно никому не интересно. Следовательно целый народ изо дня в день впитывает лживые новости, составленные людми, мир которых – это мир, лишенный Б-жественности, и они создают систему ложных приоритетов для целого народа. Решение проблемы – полный разрыв со всем этим лживым окружением. 2) Среди соблюдающих Тору и заповеди также есть много людей, выполняющих заповеди, но только касающиеся изучения Торы и связанные с ними, делающие это бездумно, безжизненно, недооценивая Б-жественное, без желания это делать. Такого окружения тоже следует тщательно остерегаться. Но здесь остерегаться еще труднее из-за малочисленности внешних проявлений. Решение проблемы – разрыв с ними и создание адекватного окружения по инициативе самого человека. Мужу Израиля, в груди которого бьется сердце, понимающему, что не стоит растрачивать короткую жизнь понапрасну, подобает по собственной инициативе вступать в контакт исключительно с людьми, идущими по тому же пути, что и он, по пути установления связи с Творцом, рассматривая Творца как важнейший фактор [своей жизни].

И тебе придется сказать, что творения в материальном мире стерегут за семью замками свое разнообразное имущество и не стерегут свое настоящее достояние, а именно свое собственное я, индивидуальную человеческую душу, свою неповторимую личность, и не заботятся они об охране этого достояния, но оно открыто четырем ветрам и каждый может проникнуть туда и оставить отпечатки своих грязных пальцев. Но человек не должен получать информацию и знания от первого встречного и должен остерегаться этого, но он должен получать информацию и знания из Торы и от людей Торы. И главные новости должны быть у самого человека: наши силы воюют с силами врага. Доброе начало воюет со злым началом. Наши силы добились больших достижений в области любви к ближним и уступок, и деяний ради других, и преодоления соблазнов. Или, не дай Б-г, наоборот, наши силы потерпели поражение, силы злого начала возобладали, и соблазны стали властвовать над человеком. Поэтому своею властью объявляю здесь чрезвычайное положение. И так далее и тому подобное.

И если придет человек и станет спорить: почему нужно идти на разрыв? Может, вместо того, чтобы идти на разрыв, стоит попытаться изменить различные типы окружения? Ответ таков: по-настоящему верный путь изменить окружение – это проникнуть внутрь себя и изменить себя. Ибо существует больше, чем достаточно, людей, у которых мало что есть за душой, а они уже бросаются в бой и пытаются изменить общество. И если сам человек не очистится и не достигнет связи с Творцом, что он сможет сообщить своему окружению? Но необходимо идти совершенно по другому пути: человек должен исправиться и придать себе качества необходимые для того, чтобы вести Истинную Жизнь, т.е. установить связь с Создателем всего. И в той мере, в какой ему удастся выработать в себе качества необходимые для такой жизни, изменится то, что происходит снаружи, и не должен он указывать окружающим, и ему извне ничего не требуется. И широко известны слова Адмора из Коцка, сказавшего, что если нечистый и чистый соприкасаются друг с другом, то по закону чистый становится нечистым, поскольку силы зла доминируют. И только если человек достигнет состояния, в котором он подобен источнику живой воды, тогда и в случае, если нечистый соприкасается с ним, он не становится нечистым, а наоборот, очищает нечистого. Раз так, то человеку прежде всего надлежит охранять свое собственное я, тщательно остерегаясь любого ущерба, который может быть нанесен извне, и строить свое я, прилепляясь к Творцу, чтобы сделать свою жизнь подобной жизни людей Святости и чистоты внешней и внутренней, и тогда он сможет очистить и свое окружение.

Однако возникает вопрос: в свете сказанных выше слов оказывается, что человек должен критически относиться к другому и сторониться его, а если так, то каково место [принципа] «Суди каждого человека, склоняя чашу весов в сторону заслуг» [90] ? На это нужно ответить, что рабейну Бааль Сулам указывает нам, что характер наших отношений со всем, что окружает нас должен соответствовать принципу «Нет никого помимо Него» [91], т.е. то, что мы считаем обусловленным «человеческим фактором» не нужно выполнять, а выполнять нужно только то, что исходит от Б-га, ибо Г-сподь, да будет Он восславлен, облачился во все творения без исключения и побуждает их [к действию]. Из этого следует, что с одной стороны человек должен рассматривать свое окружение с той точки зрения, что Г-сподь, да будет Он восславлен, побуждает его к действию, и несомненно, Он побуждает его к добру, и с этой точки зрения, [человек] всегда должен судить свое окружение, склоняя чашу весов в сторону заслуг. А с другой стороны, поскольку все, что он впитывает от своего окружения, приводит к отрицательным последствиям и он неспособен увидеть в своем окружении ничего хорошего, то его обязанность держаться подальше от такого окружения, ибо если он не сделает этого, оно изменит его в худшую сторону, а ему запрешено это допускать (см. [рабби] Барух Шалом [Ашлаг, Статьи для изучающих Каббалу], Статьи 5745 года [92], конец первой статьи).

И вот в конце Вступления к книге Зоар [93] наш рав пишет, что в сущности все то, что существует внутри человека, явлено ему, как будто это находится вне его, благодаря тому, что Творец, да будет Он восславлен, установил для него внутри его мозга зеркало, отражающее все события, происходящие в его мозгу, в виде внешних событий. И соответственно окружение человека, на самом деле, находится внутри него, и если он видит порчу в своем окружении, это знак того, что порча находится в нем самом, и если так, то почему он должен менять свое окружение? Ему надлежит исправиться!? На это нужно ответить, что поскольку порча находится в нем самом, он не может исправиться, ибо заключенный не может сам освободиться из тюрьмы [94]; ведь порча властвует над ним, а ему кажется, будто она снаружи, как уже говорилось. И поэтому ему надлежит совершить определенный поступок для того, чтобы возвыситься, и поступок этот состоит в том, чтобы присоединиться к хорошему окружению, т.е. найти внутри себя более высокие ступени, которые бы нашли отражение снаружи в другом, лучшем окружении. И соответственно, если человек находится к примеру в обществе насмешников, которые любят высмеивать то, что происходит, и над ними властвуют смех, шутка, улыбка и т.д., то, с одной стороны, у него, несомненно, есть с ними общий знаменатель, и внутри него самого есть явная склонность к насмешничеству. Но если на определенной ступени даст ему озарение Святой [Творец], да будет Он восславлен, то Святое свечение, что внутри него, приводит его к ощущению, что насмешничество есть зло и ведет его в дурные места, и отвлекает его разум от главного в жизни, т.е. от его собственного исправления и от соединения с Г-сподом, да будет Он восславлен. И в то же мгновение, как в нем самом произошли изменения и в его душе произошло восхождение на ступень более близкую к истине, он так или иначе должен оставить свое общество, находящееся вне его, которое он себе создал в соответствии с присущим ему пороком, и должен создать себе другое, лучшее общество, подходящее для того восхождения, что раскрылось теперь в его душе. Он неспособен исправить свое насмешничество, т.к. невозможно, пребывая в среде, оказывающей негативное воздействие, исправить себя, но он должен отстраниться от зла и делать добро [80], чтобы оказаться в благоприятной ситуации, присоединившись к обществу, оказывающему положительное воздействие; и когда он превратит положительное в неотъемлемую часть своей души, он, вероятно сможет вернуться к своему пороку и исправить его, а также исправить общество, соответствовавшее его пороку.

И в соответствии со сказанным мы сможем лучше понять высказывание наших мудрецов, да будет память о них благословенна: «Каждый, плохо отзывающийся [о других, на самом деле] плохо отзывается о своем пороке» [95], ибо каждый порок, который человек видит у другого, на самом деле, находится в нем самом, но отражается в том, что находится вне его, а раз так, то зачем плохо говорить и возмущаться тем, что находится внутри него? Разве все это не отражает то, что происходит внутри него!? И если так, то он должен исправлять свои собственные пороки. И если человек видит хорошее снаружи, это знак того, что хорошее находится внутри него, и это добрый знак.

Следовательно, когда человек видит порок у своего ближнего он должен смотреть на это двояко: 1) что все является Б-жественным, и Г-сподь, да будет Он восславлен, является Создателем поступков его ближнего, и это, несомненно, делается к добру. 2) Порок в сущности находится в нем самом, и именно он нуждается в исправлении.

Кроме того, возникает вопрос: почему это вдруг наш рав связывает человека с его окружением, разве всегда существует связь окружения человека с ним, о чем сказано: «Если выполнил одну заповедь, счастлив, что склонил чашу весов, свою и всего мира, в сторону заслуг» [96]? Ответ. Здесь нет противоречия, ибо чтобы суметь правильно поступить и склонить чашу весов всего мира в сторону заслуг, человек нуждается в окружении, которое бы поддержало его или по меньшей мере не помешало ему. И если он находится в таком окружении, он может склонить свою чашу весов в сторону заслуг, и тогда он сможет также склонить чашу весов всего мира в сторону заслуг.

405) А в то, что «не трудился и обрел – не верь» [89]. Пояснение. При подобных обстоятельствах, когда окружение пренебрегает Г-сподом, да будет Он восславлен, человеку мешают приложить настоящие усилия, поскольку у него нет «топлива»; во всяком случае, он не может найти мир, соответствующий написанному: «И все ищущие Меня найдут Меня» [97], т.е. он не может найти мир Б-жественности, которая бы светила внутрь его души, потому что ему мешают, как уже говорилось.

406) И ему можно только посоветовать либо работать ради собственной выгоды над Торой и заповедями. Или не выполнять никакой особой работы, занимаясь Торой и заповедями. 

Примечания переводчика
---------------------------------
[89] Не трудился и обрел – не верь – Вавилонский Талмуд, трактат Мэгила, стр.6Б.
[90] Суди каждого человека, склоняя чашу весов в сторону заслуг - Мишна, трактат Авот, глава 1, мишна 6.
[91] Нет никого помимо Него - Дварим 4, 35.
[92] 5745 год – 1984 – 1985 год.
[93] В конце Вступления к книге Зоар – см. п.34. 
[94] Заключенный не может сам освободиться из тюрьмы – Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, стр. 5Б.
[95] Каждый, плохо отзывающийся [о других, на самом деле] плохо отзывается о своем пороке – афоризм, источником которого являются слова из Вавилонского Талмуда, трактат Кидушин, стр.70А: Каждый, плохо отзывающийся [о других] сам порочен и никогда не скажет ни слова похвалы; и сказал Шмуэль: он [на самом деле] плохо отзывается о своем пороке.
[96] Если выполнил одну заповедь, счастлив, что склонил чашу весов, свою и всего мира, в сторону заслуг – Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, стр.40Б.
[97] И ищущие Меня найдут Меня – Мишлей 8, 17.