Category: медицина

Category was added automatically. Read all entries about "медицина".

Обновления 6 мая 2014 года

Из книги р. Авраама Мордехая Готлиба "Сулам" (Лестница). Часть первая, посвященная жизни и учению рабби Еhуды Ашлага. Публикация семнадцатая. Глава вторая. Основы системы служения Г-споду, практикуемой нашим равом (в самых общих чертах). 5. Принцип 8.

Ответы рава Готлиба на вопросы Бней Ноах (обновляются без объявления)

Общая хронология переводов                                                                     Карта сайта

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Просьба молиться за здоровье невесты моего сына Edie Portnoy

https://www.facebook.com/edie.portnoy

Ее еврейское имя- Егудит Батья бат Рахель Хая.

Хирургическая операция назначена на среду, 7 мая

Умерла моя мама Эвелина Захарина

Моя мама (ее еврейское имя - Хава), родилась в Гомеле. Там жили ее предки по материнской линии.

[Spoiler (click to open)]
Ее дед, Бер Локштанов, был подрядчиком (на современном языке - владельцем строительного бизнеса). Он твердо знал, что он должен быть добродетельным человеком. И он проявлял это качество по отношению как к евреям, так и к неевреям. Что касается неевреев, то он просто строил дома для бедняков по гораздо меньшей цене, и его за это очень уважали. Что касается евреев, то он собирал в Шабат молодежь и проводил занятия, а также дал много денег на строительство синагоги и миквы; говорят также, что и проект он разработал сам. Кроме, того, он всегда говорил, что имея такую репутацию, он не должен никуда уезжать, а от погромщиков он может всегда откупиться и выкатить им бочку водки. Погромов, как рассказывала его дочка, моя бабушка, она пережила два. Один - перед Первой русской революцией (погромщики ушли, сказав "Это хороший жидок") и в Гражданскую войну, когда банда, занявшая город, продержала их всю ночь под дулом пистолетов в ночных рубашках. Однако позже, коммунисты арестовали его, как они это делали с евреями, которые были состоятельными, и требовали выдать драгоценности ...

Другой ее дед, Йосиф Лившиц, жил в Могилеве и преподавал в еврейской школе как религиозные, так и светские предметы. Он умер до маминого рождения.

Мамина мама, Белла Борисовна Локштанова-Лившиц, смогла, несмотря на процентную норму, поступить в гимназию и очень хорошо там училась. За репетиторство ей платили деньги, на которые можно было содержать семью; богатые родители присылали за ней карету. После гимназии она прошла курс обучения в Киевском университете и получила диплом врача при том, что большинство студенток, которые там учились, этого сделать не смогли. Перед и после окончания она работала в Киеве в еврейской больнице. До конца жизни она хвалила строгие гигиенические предосторожности и великолепную организацию лечения. Учебу она завершила летом 1917 года, была мобилизована и отправлена на фронт в Галицию.Ей присвоили офицерское звание, у нее был денщик и за ней числилась лошадь, но поскольку она не была приучена к верховой езде, ее возили на повозке. Вначале было много раненых, однако затем наступило затишье. В начале 1918 года ее отпустили в отпуск. Это совпало с провалом переговоров в Бресте и наступлением немцев. На станции Лунинец (Брестская область) она попала в плен. В плену за ней ухаживал немецкий офицер, который подумал, что она училась в Германии, поскольку она хорошо знала немецкий. Он достал ей пропуск для выхода в город. С этим пропуском она пришла на вокзал и спросила, куда идет этот товарный поезд. Ей сказали: в Гомель. Она забралась в вагон и поехала. Когда в Гомель пришли красные, она была мобилизована. Ее послали на эпидемию сыпного тифа в Могилев. Там она познакомилась с будущим мужем, Меером (Марком Осиповичем) Лившицем, тогда фельдшером. Они по очереди переболели сыпняком и выходили друг друга. После этого он приехал в Гомель, и они поженились. Из армии ее отпустили за несколько дней до рождения старшего сына Эммануила в конце 1920 года. Моя мама была вторым ребенком и родилась в 1925 году. Ее папа уже после революции экстерном сдал на диплом врача в Москве. Однако большую часть времени до ареста он работал на административной работе: возглавлял Гомельскую областную санэпидстанцию. Из-за грязи он был вынужден закрыть единственную микву в городе, которую построил его тесть. Мамина мама работала врачом-фтизиатром (специалистом по лечению туберкулеза).

В начале войны маминого отца арестовали, предъявив ложное обвинение в отравлении колодцев, и послали в лагерь, а позже на поселение в Сибирь, а мамину маму мобилизовали как врача. В Сибири мамин папа лечил людей, и это облегчало его положение. Он умер от рака в 1953 году, не дожив несколько месяцев до реабилитации, о которой его жене сообщили в Большом доме, куда она пришла, взяв смену одежды на случай ареста.

Мамину маму отпустили из армии, когда Гомель уже горел. За некоторое время до этого в город приехал с фронта муж маминой тетки (перед тем, как вернуться на фронт и погибнуть) и сказал, что несомненно, враг будет разбит и победа будет за нами, но сейчас, если не уехать из города на восток, все погибнут, и что ехать надо налегке, в летних платьицах. И все, кто могли, поехали. Среди них было трое взрослых: мамина бабушка Софья Сегаль (вдова Бера Локштанова), мамина тетка Сарра Борисовна Локштанова (жена, а затем вдова человека, предупредившего их об опасности) и мама (ей было 16 лет). И они поехали в село Покровка Оренбургской области. Там были цинга, голод и холод, но они выжили (кроме маминой бабушки, которая там умерла). Стало полегче, когда маминой маме, присоединившейся к ним позже, дали место врача.

Тем временем мамины дядья Уриэль, Михаил и Илья Локштановы (соответственно юрист, экономист и высокопоставленный бухгалтер) обосновались в Ленинграде. В конце тридцатых туда приехал мамин брат Эммануил и поступил в Ленинградский  институт точной механики и оптики (ЛИТМО). Когда началась война, его не взяли в армию по состоянию здоровья. Он почти умирал от голода во время блокады. Когда объявили эвакуацию его института, дядья привезли его на саночках на эвакуационный пункт. Когда миновали Дорогу жизни, им дали есть и у многих из них начался кровавый понос и они умерли. Эммануил к счастью выжил. Они доехали до одной станции в Вологодской области. Было известно, что там поезд будет долго стоять. К поезду стали приходить русские крестьяне. Старик и старушка спросили Эммануила, чем они могут помочь. Эммануил попросил их вымыть его. Они привезли его к себе домой, помыли и отпоили чаем с вареньем. После этого Эммануил выздоровел и даже прыгал с одного вагона на другой. Институт вначале эвакуировали на Северный Кавказ. Но вскоре немцы начали наступать и там, и институт перевезли в Махачкалу, Баку, Красноводск, а затем в Черепаново под Новосибирском..

Когда мама закончила школу в Покровке, она поехала к брату в Черепаново и поступила в ЛИТМО. В 1944 году институт вернулся в Ленинград. В 1949 году, по окончании института по специальности электронная техника, мама устроилась на работу на завод Красная Заря. Естественно, завод выпускал оборонную продукцию и евреям туда уже трудно было попасть. Помогло то, что родственник маминого отца был высокопоставленным бухгалтером на этом заводе.

Тем временем мой отец в 1950 году закончил Ленинградский институт авиаприборостроения и был послан по распределению в Иркутск. Это был акт антисемитизма, т.к. ленинградцев всегда распределяли в Ленинграде и только для евреев сделали исключение. Через некоторое время он обратился к родственникам с просьбой подыскать ему жену, приехал в отпуск летом 1952 года и женился на моей маме. Мама без колебаний оставила работу и поехала к мужу в Иркутск. Она оставила за собой ленинградскую прописку. В результате в Иркутске она не могла работать, но это позволило им после смерти Сталина выхлопотать папе право вернуться в Ленинград.

В 1954 году мама устроилась на работу в НИИ и всю жизнь занималась стандартизацией электронной техники. Я был ее единственным ребенком и она меня очень любила, холила  и лелеяла. Я на всю жизнь запомнил ее как очень любящего меня человека. Когда я родился, дедушка и папа хотели нанять моhела и сделать мне обрезание; мама и бабушка возражали, потому что это было полуофициально и моhел считался не очень профессиональным с медицинской точки зрения, кроме того, я болел. Позже, увидев, как меня везут на инвалидной коляске после обрезания (мне был 41 год), мама извинилась передо мной за то, что не смогла сделать мне обрезание вовремя.

Мама вышла на пенсию в 1985 году, и в 1993 году родители приехали к нам в Америку. В Америке мама все время старалась угостить нас, подарить нам что-то, купить то, что нама нужно. Мы с папой потеряли очень близкого человека.

Об этом сайте

Не все люди отдают себе отчет, что под словом Каббала могут пониматься две совершенно разные вещи. Первое значение относится к Тайной Торе, постижения которой удостаиваются очень немногие. Мы в точности не знаем, кого и на каких условиях Всевышний удостоит такого постижения. Например Виленский Гаон удостоился такого постижения в весьма раннем возрасте, как говорят, заслужив это в прошлых жизнях. Но несомненно, что еврей, желающий удостоиться постижения, должен полагать, что он должен неустанно работать над изучением Торы и выполнением заповедей и что только в результате такой работы он может достичь желаемых результатов. Именно об этой части Каббалы Бааль Сулам пишет в своей статье "Время действовать":

Ибо ни в каких подлинных книгах, написанных доныне, нет ничего кроме скудных намеков, едва-едва достаточных для подготовленного ученика, при условии что ему будут переданы объяснения из уст истинного мудреца-каббалиста.

Это широко известно, и, наверно, поэтому один раввин, когда его спросили, рекомендует ли он читать книги по Каббале, ответил: Я знаю, что Каббала передается из уст в уста, какие еще тут книги могут быть? Действительно, если принять данное определение Каббалы, то непонятно, зачем Бааль Сулам решил

выйти из своего укрытия и составить фундаментальное сочинение про саму душу еврейства и еврейского закона и о первоосновах мудрости Каббалы, и распространить его в народе,

Так вот рабби Йеhуда Ашлаг, да будет благословенна память о святом и праведнике, написал все свои сочинения, потому что существует второе значение слова Каббала. Каббала - это часть внутренней Торы, которая раньше была сокрытой, а теперь раскрыта. Всякий, кто препятствует изучению этой части Торы народом Израиля, мешает народу выполнить ту миссию, с которой он послан на землю, и заслуживает наказания по принципу: лишивший человека слуха возмещает ущерб полностью [и материальный ущерб, и за физические страдания, и за лечение, и за простой, и за унижение, как объясняет Талмуд] (Вавилонский Талмуд, трактат Бава Кама, стр. 85Б. Здесь одним из значений слова слух является понимание глубин Торы и как следствие послушание и выполнение воли Всевышнего). На тех, кто препятствует изучению народом этой части Каббалы, Бааль Сулам обрушился в той же статье "Время действовать". В своем комментарии к ней рав Авраам Мордехай Готлиб пишет:

Наш рав, в основном, имеет в виду тех, кто сочиняют книги и тех, кто учат людей, и тех, кто устанавливают, что изучать, и поскольку они не имеют понятия, как отличить правую руку от левой в вопросах внутренней части Торы, и к тому же не имеют духовных постижений, и не являются людьми очистившимися, так или иначе, все у них абсолютно лживо, и не заслуживают они доверия, и нельзя на них положиться. К тому же, к стыду и позору этих так называемых глав поколения, они претендуют на то, чтобы вести и указывать путь [целому] поколению, что изучать и что не изучать, и как изучать. Ибо в его глазах они – мелкие и низкие люди, претендующие на знание и понимание. И поэтому пробудился он, чтобы приоткрыть мудрость Каббалы, ту часть, которую надлежит раскрыть, чтобы [люди] увидели разницу между подделкой и истиной. Ведь в последних поколениях нужда в этой мудрости очень велика, ибо [люди] этих поколений неспособны [даже] на минимальном уровне придерживаться еврейского образа жизни без Света внутренней части Торы в то время, как в прежних поколениях дело обстояло иначе, поскольку души [людей] были более возвышенными, и вообще реалии были совершенно иными, поэтому они могли придерживаться еврейского образа жизни и без внутренней части Торы. Следовательно этим [последним] поколениям необходима внутренняя часть Торы за недостатком выбора, поскольку они совершенно неспособны увидеть верного направления и обрести силы идти в верном направлении без внутренней части Торы; таким образом становятся понятны предыдущие слова, согласно которым только мудрость Каббалы приведет к Избавлению; поэтому он пробудился, чтобы составить свои сочинения, чтобы массы не были введены в заблуждение шарлатанами и поддельными книгами по Каббале.

(Бааль Сулам, книга Дарование Торы, примечания рава Готлиба, п. 10 на стр. 6)

Материалы сайта - это в основном переводы еврейских Святых книг, в основном вступительных материалов и комментариев к трудам Рашби и Аризаля (как известно, Святая книга - это результат Б-жественного откровения, и ее автор имеет достаточно большие постижения в духовных мирах). При этом все переводы относятся к открытoй Торе (как и все изданные книги по Каббале, т.к. тайны Торы, как мы уже говорили, передаются из уст в уста). Это очень важный момент. Это значит, что с материалами сайта может ознакомиться каждый, кто хочет. Я заметил, что на сайт все чаще приходят неевреи, говорящие на русском, болгарском, польском и украинском языках. Это закономерно. Однако следует понимать, что материалы по Каббале являются частью системы, называющейся "иудаизм" и включающей молитвы, выполнение заповедей, добрые дела, изучение других частей Торы, в том числе еврейского закона и недельного чтения Торы. Поэтому наибольшую пользу этот сайт может принести евреям. Еврей должен понимать, что если он только изучает Каббалу и игнорирует другие аспекты иудаизма, то к нему, возможно, применима притча, рассказанная Бааль Суламом и приведенная равом Готлибом в комментарии к Дарованию Торы, п. 6:

Один человек пришел к лекарю, испытывая боли, доставляющие невыносимые страдания. Он жаловался на боли во всех частях своего тела. Лекарь бегло осмотрел его, после чего сказал ему, что есть одно лекарство, которое может ему помочь, и он должен принимать его в больших дозах три раза в день. Этот человек поспешил купить лекарства и стал принимать его. Через три дня, когда его невыносимые боли удвоились, он пришел к лекарю. Он едва мог говорить и спросил у лекаря: какова же польза от твоего лекарства? Спросил его лекарь: разве ты не принимал лекарство три раза в день, как я тебе предписал? Сказал больной: я действительно три раза в день мазал тело лекарством. Сказал ему лекарь: я тебе говорил принимать лекарство внутрь, а ты мажешь тело снаружи. Мораль: Тора и заповеди могут помочь, если человек впитывает их внутрь и начинает по-другому мыслить и чувствовать, им овладевают совсем другие желания и амбиции, меняются его речи, образ поведения, и все это согласно предписаниям Торы. Но если человек принял на себя Тору только внешне, то есть взял из нее несколько внешних предписаний и не обратил свое сердце к тем внутренним изменениям, которых она требует, то он в любом случае не только не исправился, но стал еще более испорченным.

Однако некоторые, включая уважаемых раввинов, делают следующую ошибку. Они берут изречение рава Хаима Виталя: да не скажет человек: «Пойду-ка я позаниматься мудростью Каббалы» до занятий Торой, Мишной и Талмудом, ибо уже говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна: Да не войдет человек в Пардес (плодовый сад), не наполнив свое брюхо мясом и вином. (Это изречение приведено Бааль Суламом в п. 19 Предисловия к Учению о десяти Сфирот). И делают эти люди разные выводы, что сначала нужно позаниматься открытой Торой как минимум пять лет и только в случае неудачи переходить к изучению Каббалы Ашлага или что сначала нужно в совершенстве выполнять заповеди. Ошибка их заключается в том, что рав Хаим Виталь писал об условиях занятий тайной Торой, чего удостаиваются очень немногие, а Каббала Ашлага, изложенная в его книгах, вся относится к открытой Торе и к ней подобные жесткие ограничения неприменимы. Достаточно искренне стремиться выполнить волю Творца и прилагать усилия в этом направлении (т.е. стараться выполнять все то, что предписывает иудаизм). Итак, нет такого, чтобы занятия Каббалой Ашлага были обусловлены успехами в других аспектах иудаизма. Ведь все перечисленное имеет равный статус открытой Торы. Наоборот, занятия Каббалой должны помочь выполнить все остальное. Потому что изречение мудрецов "Свет, заключенный в Торе, возвращает человека на путь истинный" относится прежде всего к Каббале.

Ответ на пост в сообществе ru_judaizm; 25 июля 2010 года



Уважаемый автор поста Изучение Каббалы и лайтманизм.

Несомненно, Бааль Сулам, будучи ортодоксальным евреем и раввином, видел еврея и еврейку ведущими образ жизни ортодоксальных евреев, соблюдающими Тору и выполняющими заповеди.

Не думаю также, что стоит полемизировать с приверженцами Лайтмана в сообществе, посвященном иудаизму.

Мой ответ посвящен содержанию Вашего поста, по нему у меня есть возражения. Бааль Сулам пишет в статье "Предисловие к Учению о десяти Сфирот" которую Вы пытаетесь комментировать, в п. 27:

Еще [нам] нужно знать, что Истинная Мудрость состоит из двух частей: часть первая, называющаяся Ситрей Тора (тайнами Торы), которые запрещено раскрывать, кроме как намеком из уст мудреца-каббалиста, тому, кто [сам] постигает эти тайны своим собственным разумом. Как Маасэ Мэркава (Деяния Колесницы), так и Маасэ Бэрэйшит (Деяния Сотворения мира) также принадлежат к этой части. И мудрецы [книги] Зоар называют эту часть именем трех первых Сфирот: Кэтэр, Хохма, Бина – и называют также именем Рош (голова) Парцуфа [«Парцуф», буквально означает «лицо», но на практике его части называются, как части всего тела человека]. А вторая часть называется Таамей Тора (вкусами Торы), и их разрешено раскрывать, и раскрывать их является большой мицвой. И называется она в [книге] Зоар именем семи низших Сфирот Парцуфа, а также именем Гуф (тело) Парцуфа. Ибо в каждом без исключения Парцуфе Святости содержатся десять Сфирот, называющихся Кэтэр, Хохма, Бина, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут.

Возникает вопрос: какую часть Истинной Торы Вы имеете в виду в Вашей статье? Если Ситрей Тора, то нет никакого вопроса в том, что эту часть Торы Бааль Сулам не призывает изучать ни меня, ни Вас. Более того, если Вы или я найдем какой-то текст, содержащий Ситрей Тора, мы оттуда ничего не сможем понять. И все разговоры о том, что изучение Каббалы - это большой риск, что Каббала может кого-то повредить в рассудке или сбить с Пути Истинного - это не о нас, а о великих праведниках, уже достигших высокой ступени очищения. Если бы Истинная Тора состояла только из этой части, то Бааль Сулам не написал бы никаких книг.

Почти все, что он написал, посвящено второй части, которую, как он пишет, распространять среди евреев - большая мицва. Так вот эту часть любой еврей может изучать без всякого риска для себя. За исключеним одного вопроса: для чего он это делает. Об этом ниже. И именно об этой части ведутся споры между разными течениями иудаизма: должен ли еврей изучать ее и если да, то какое место в изучении Торы она должна занимать.

Сначала о том, что это за учение. С каждым новым воплощением перед человеком встают все более сложные задачи. Поэтому все большая часть Тайной Торы переводится из категории Тайн, предназначенных для избранных праведников, в категорию открытой Торы, предназначенной для всех евреев. И именно эту часть, как пишет Бааль Сулам, нужно изучать в первую очередь. Имеется в виду, что более поздняя литература имеет при этом приоритет, потому что лучше учитывает нужды нынешнего поколения. Что имеется в виду? Значит ли это, что не нужно изучать hАлахическую литературу и недельное чтение Торы? Конечно же, нет. На этом вопросе я еще остановлюсь ниже.

Что это за литература, бывшая тайной, а затем ставшая открытой? Бааль Сулам перечисляет многих авторов таких произведений в 30-м пункте Предисловия:

[авторы] Сэфэр Ецира и книги Зоар, и Барайты дэРаби Йишмаэль [Сифра, Введение], и рав hАй Гаон [гаон Пумпедиты, 939 - 1038], и рав Хамай Гаон [псевдоним каббалиста школы рабби Йицхака Слепца (около 1160 – 1235) из Прованса], и рабби Элеазар из Гармизы [Элазар Рокеах (около 1176 – 1238) из Вормса], и другие Ришоним до Рамбана (1194 – 1270), и Бааль hаТурим [рабби Яаков бен Ашер, около 1269 – около 1343], и Бааль hаШульхан Арух [рабби Йосеф Каро, 1488 - 1575], до Гаона миВильна [рава Элияhу бен Шломо Залман, 1720 - 1797] и Гаона миЛяды [рабби Шнеура Залмана из Ляд, 1745 - 1812].

В этот список последователи Бааль Сулама включают и его собственные произведения.Теперь о том, что представляет собой изучение Торы с точки зрения последователей Бааль Сулама. Во-первых, для Бааль Сулама было очевидным, что еврей должен пройти в еврейской школе обучение, включающее в частности солидный курс hАлахи. Например, по Арбаа Турим с Бет Йосеф с обращением к первоисточникам. Если он этого достиг, то в течение последующей жизни он может повторять hАлаху по Шульхан Аруху, также обращаясь к первоисточникам.

Так вот в течение жизни по окончании еврейской школы последователи Бааль Сулама должны, как и все ортодоксальные евреи, каждый день изучать hАлаху и изучать недельное чтение Торы. И при этом в их изучении Торы главное место должно занимать изучение Каббалы, той ее части, которая открыта для всех (если не говорить об отдельных праведниках, которым открыты секреты Торы). А те, кому легко дается Талмуд, должны еще уделять время изучению Талмуда.

Так вот когда Бааль Сулам пишет о людях, три или пять лет изучающих только Талмуд, и обращается к ним: если Вы не видите у себя перемен в положительную сторону за это время, то вы не увидите уже доброго знака никогда; переходите к изучению Каббалы, это не значит, что все должны идти по такому пути (сначала пять лет изучать другую часть открытой Торы, например Талмуд, на что-то надеясь.), это значит, что он хочет распространить открытую часть учения Каббалы на евреев, изучающих Тору именно таким образом.

Возникает вопрос: хотел ли Бааль Сулам, чтобы только группка его приверженцев изучали Тору именно таким образом, т.е. ставя на первое место открытую часть Каббалы? Ответ следует из всей литературы, опубликованной им: если бы было так, то он бы передал все из уст в уста. Нет, он предпринял свои многочисленные и тяжелые труды, чтобы открытую часть Каббалы изучал весь народ Израиля

Теперь коснемся такого вопроса: действительно ли человек может изучать Каббалу, если он не выполняет еще заповеди в совершенстве. Опять важно, о какой части идет речь. Если о Тайной Торе, то ее удостаиваются изучать лишь немногие большие праведники, а если говорить об открытой части Истинной Мудрости, то Бааль Сулам говорит в п.25

Ели вы можете изучать Тору и выполнять заповеди надлежащим образом и ради самой Торы, то есть только для того, чтобы доставить удовольствие Создателю, да будет Он восславлен, то вы действительно не должны изучать Каббалу, поскольку тогда говорится о вас: душа человека научит его [см. приложение: Бааль Шем Тов о служении Г-споду]; ибо тогда раскрываются вам все тайны Торы, подобно все усиливающемуся источнику, как говорил рабби Меир (в Мишне, [трактат] Авот, что уже упоминалось [в п.6]), и вам не нужна помощь книг. Но если вы еще находитесь в таком состоянии, что занимаетесь не ради самой Торы, однако надеетесь посредством этого удостоиться [способности заниматься Торой и выполнять заповеди] ради нее самой, если это так, то я задам вам вопрос: сколько лет вы так занимаетесь? Если вы еще находитесь в пределах пяти лет, о которых говорил первый Танна [см. Вавилонский Талмуд, трактат Хулин, стр. 24А. см. также в п.19 и п.23], или в пределах трех лет, о которых говорил рабби Йоси, то тогда вы можете еще ждать и надеяться, но если с тех пор, как вы занимаетесь Торой не ради нее самой, прошло больше трех лет по рабби Йоси или пяти лет по первому Танне, то предупреждает вас барайта, что вам больше не видать доброго знака на том пути, каким вы идете; зачем же вам обманывать свою душу тщетными надеждами, когда в вашем распоряжении есть такое доступное и надежное средство, как занятия Каббалистической мудростью, по той причине, что, как я показал выше, учение, облеченное в в оболочки этой Мудрости, и Сам Г-сподь, да будет Он восславлен, это одно и то же; внимательно разберись в том, что написано выше [в п.22].

Так вот повторяю, любой еврей, желающий изучать эту часть Торы, может это сделать, и это не принесет ему никакого вреда при одном условии: он старается изучать эту часть Торы, так же, как и любую другую, для того, чтобы выполнить то, что Б-г от него хочет, т.е. для того, чтобы изменить себя.

По этому поводу рав Авраам Готлиб приводит такую притчу в комментарии к Дарованию Торы, п. 6:

Один человек пришел к лекарю, испытывая боли, доставляющие невыносимые страдания. Он жаловался на боли во всех частях своего тела. Лекарь бегло осмотрел его, после чего сказал ему, что есть одно лекарство, которое может ему помочь, и он должен принимать его в больших дозах три раза в день. Этот человек поспешил купить лекарства и стал принимать его. Через три дня, когда его невыносимые боли удвоились, он пришел к лекарю. Он едва мог говорить и спросил у лекаря: какова же польза от твоего лекарства? Спросил его лекарь: разве ты не принимал лекарство три раза в день, как я тебе предписал? Сказал больной: я действительно три раза в день мазал тело лекарством. Сказал ему лекарь: я тебе говорил принимать лекарство внутрь, а ты мажешь тело снаружи. Мораль: Тора и заповеди могут помочь, если человек впитывает их внутрь и начинает по-другому мыслить и чувствовать, им овладевают совсем другие желания и амбиции, меняются его речи, образ поведения, и все это согласно предписаниям Торы. Но если человек принял на себя Тору только внешне, то есть взял из нее несколько внешних предписаний и не обратил свое сердце к тем внутренним изменениям, которых она требует, то он в любом случае не только не исправился, но стал еще более испорченным.

Вы также затронули тему «Женщина и изучение Торы». Об этом в следующем посте.


Предыдущие обновления                                                                     Карта сайта