Category: животные

Category was added automatically. Read all entries about "животные".

Рабби Еhуда Ашлаг. Предисловие к книге Зоар. п. 21; черновик, перепечатка запрещена

И да не собьет тебя с толку мнение философов, говорящих, что душа по сути представляет собой материал разума и возникает только в результате своей мыслительной деятельности, что из мыслей она вырастает и они составляют все ее бытие, а остается ли душа после смерти тела всецело зависит от ее разумности и тех мыслей, которые она обрела; вплоть до того, что при исчезновении ее мыслей, не остается совершенно ничего, что бы позволило душе пережить тело. Это отличается от мнения Торы. Кроме того, такой взгляд совершенно неприемлем, и каждое живое существо, которому раз довелось обрести разум, знает и ощущает, что разум является приобретением, а не сущностью приобретающего. Но, как уже объяснялось, весь материал творения, созданного впервые [т.е.того, что не присуще Творцу], будь то материал духовных  или материальных сущностей, - это не менее и не более, чем желание получать (и хотя мы говорили, что душа всецело представляет собой альтруистическое желание, это только благодаря Тикуним шель Левуш Ор Хозер (исправлениям с помощью облачения в возвращающийся Свет), обретенным ею от высших миров, из которых она пришла к нам; это облачение тщательно объясняется во Введении в мудрость Каббалы, пп. 14, 15, 16, 19; но суть того, что представляет собой душа, - это также желание получать, посмотри там и разберись в этом). И вся разница, которую нам дано различить между двумя существами, различима поэтому исключительно в самом их желании, ибо желание присущее каждому существу порождает его потребности, а эти потребности порождают у него мысли и суждения именно такие, чтобы удовлетворить эти потребности, вызываемые желанием получать. И точно так же, как желания сынов Адама отличаются у двух людей, так и их нужды, мысли и суждения отличаются друг от друга; например кому присуще желание получать, ограничивающееся только животными страстями, у тех и потребности, и помыслы, и суждения направлены только на то, чтобы исполнить свое чисто животное желание в полной мере, и хотя они используют человеческие разум и знания, тем не менее, рабу достаточно быть таким, как его господин [Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, стр. 58Б]; так и животному разуму [достаточно] быть разумом, который подчинен и служит животному желанию. А у тех, в чьем желании получать преобладают в основном человеческие страсти, например жажда славы и власти над другими, отсутствующие в животном мире, все основные потребности, мысли и суждения направлены только на то, чтобы сделать все возможное для исполнения этого своего желания. А у тех, в чьем желании получать преобладает в основном жажда к знаниям, все основные потребности, мысли и суждения направлены на всемерное исполнение этого своего желания.

Рабби Еhуда Ашлаг. Предисловие к книге Зоар. п. 38; черновик, перепечатка запрещена

Дополняет их всех Мин hаАдам (род человеческий), являющийся Бхиной Далет (четвертой стадией) желания получать, и оно окончательно сформировалось количественно, ведь его желание получать на практике проявляется в нем и это же относится к ощущению другой особи. И если ты пожелаешь точно узнать, насколько велика дистанция от Бхины Гимэль (третьей стадии) желания получать, заключенного в роде животных, до Бхины Далет желания получать, заключенного в роде человеческом, то скажу я тебе, что это подобно отличию значимости одного из творений мира от всего мира. Ибо в желании получать, заключенном  в роду животных, недостает ощущения другой особи, и оно сможет породить в нем ощущения нехватки и потребности лишь в малой степени, как у этого одиночного творения. Напротив, человек, у которого есть также ощущение другой особи, вследствие этого испытывает нехватку и всего того, что есть у другого, и наполняется завистью, желая приобрести все то, что имеет другой. И если есть у него сколько-то, то желает он иметь в двести крат, и к тому же, все присущие ему ощущения нехватки и потребности продолжают расти, пока не возжелает он поглотить все то, что есть во всем мире.

Рабби Еhуда Ашлаг. Предисловие к книге Зоар. п. 48; черновик, перепечатка запрещена

И благодаря hаЭсэк бэСодот hаТора увТаамэй Мицвот (занятию тайнами Торы и глубинным смыслом заповедей) [человек] очищает часть Хай (животный) присущего ему желания получать, и по мере этого [очищения] он начинает строить точку [Света] Нэшама, облачившуюся в него, [превращая ее] в двести сорок восемь органов и триста шестьдесят пять сочленений, и когда ее строительство полностью завершается и она становится Парцуфом, тогда она поднимается и надевается на Сфират hаБина духовного мира Асия, так что этот сосуд безмерно чище первых сосудов Тифэрэт и Мальхут, и поэтому он передает [человеку] большой Свет от Эйн Соф Барух hУ (от Бесконечного, да будет Он восславлен), называющийся Свет Нэшама. И все части Домэм (неживой), Цомэях (растительный) и Хай мира Асия, относящиеся к уровню Бина, оказываются на службе и помогают Парцуфу Нэшама этого человека полностью получить свои Света от Сфират hаБина так же, как это объяснялось [в п. 44] для Света Нэфэш (см.). И этот [Парцуф] также характеризуется как Хай диКдуша (животный уровень Святости), ибо Он задуман так, чтобы соответствовать чистоте части Хай тела человека. И природа его свечения соответствует тому, что объяснялось для материального животного мира (выше, в п. 37), ибо [этот Парцуф] придает частное ощущение каждому без исключения из шестисот тринадцати органов Парцуфа, оживляя его и давая ощущение свободы каждого из них без какой-либо зависимости от Парцуфа в целом, до такой степени, что считается, что его шестьсот тринадцать органов – это шестьсот тринадцать особых Парцуфов, причем каждый соответствует роду присущего ему свечения, и каждый из них проявляется по-своему. И этот Свет выше Света Руах духовного мира настолько, насколько отличается животный мир по сравнению с неживым и растительным в материальном мире. Также при появлении Парцуфа Нэшама, появляется точка Света Хая диКдуша (Святости) (являющегося Светом Сфиры Хохма) и облачается внутрь него.

Рабби Еhуда Ашлаг. Предисловие к книге Зоар. п. 69; черновик, перепечатка запрещена

И об этом говорили [мудрецы] в Тикуним [т.е. в Тикуней Зоар] (Тикун 30, Путь второй [слова из Тикуней Зоар заключены в кавычки]). Начало цитаты. «Вставайте и пробуждайтесь ради Шхины» Святой; «ведь пусто ваше сердце, не имеет оно разума, чтобы познать или постичь ее. Хотя она и внутри вас. И суть речения», написанного в Ешаяhу 40[, 6]: «Голос говорит: Возглашай, то есть» голос стучит в сердце абсолютно каждого из народа Израиля, чтобы он взывал и молился за то, чтобы возвысить Святую Шхину, являющуюся собранием душ всего Израиля (и подкрепляется это стихом: «Взывай же, есть ли отвечающий тебе? И к кому из святых можешь обратиться ты» [Ийов 5, 1], где взывать означает молитву), но «она» (Шхина) «говорит: Что возглашать мне?» [Ешаяhу 40, 6], то есть нет у меня сил подняться из праха из-за того, что «всякая плоть – трава» [там же], «все они подобны животным, поедающим» зелень и «траву», то есть выполняют заповеди без знания, подобно животным, и «вся милость ее – как цветок полевой» [там же], «все добро, что они делают – ради самих себя они делают», то есть нет у них Каваны (надлежащей мотивации) в заповедях, которые они выполняют, то есть [выполняют они заповеди не] ради того, чтобы доставить удовольствие своему Создателю, а лишь ради своей выгоды они выполняют заповеди. «И даже те» лучшие «из них, уделявшие время занятиям Торой, делали это только ради выгоды своего собственного» тела [т.е. желания получать]. Без надлежащей Каваны (мотивации), [не] ради того, чтобы доставить удовольствие своему Создателю. «В то же время ...» сказано о таком поколении: «Дух уходит и не может вернуться» [Тэhилим 78, 39] «в мир, то есть дух Машиаха», который должен избавить сынов Израиля от всех их горестей вплоть до полного избавления, чтобы исполнить написанное: и полна будет земля знанием Г-спода ... [Ешаяhу 11, 9]; и этот дух был исторгнут и ушел, и не светит в мире. «Горе тем» людям, «кто приводят к тому, что» дух Машиаха «исторгается и уходит из мира, и не может вернуться в мир, и это из-за тех, кто делают Тору сухой», то есть лишенной свежести разумения и понимания, ибо они ограничивают себя лишь практической частью Торы. «И не хотят они заниматься и разбираться в Каббалистической мудрости», чтобы познать и понять тайны Торы и глубинный смысл заповеди. «И горе тем, кто приводят», поступая таким образом, «к нищете, засухе, насилию, грабежам, убийствам и разрушениям в мире». Конец цитаты. 

Рабби Еhуда Ашлаг. Предисловие к Учению о 10 Сфирот, п. 15 (черновик, перепечатка запрещена)

Итак, тщательно разъяснено, что у человека нет никакой надежды на то, что занятия Торой и заповедями не ради самой Торы приведут его к [занятиям] ради самой Торы, пока он не познает душою своею, что удостоился надлежащей веры в Г-спода, да будет Он восславлен, и в Тору Его; ибо тогда Свет, заключенный в ней, возвращает его на путь истинный, и удостоится он Дня Г-сподня, который весь есть Свет. Ведь Святость веры очищает глаза человека, дабы возрадовался он Свету Его, да будет Он восславлен, пока Свет, заключенный в Торе, не возвращает его на путь истинный. Однако те, кому не достает веры, подобны летучим мышам неспособным смотреть на дневной свет, так как для них дневной свет превращается во тьму более опасную, чем темнота ночи, поскольку они питаются только в ночной тьме. Такими же являются те, кому не достает веры: очи их слепнут от Света Г-сподня; поэтому превращается для них Свет во тьму, и эликсир жизни превращается для них в смертельный яд; и о них говорил стих Танаха: «Горе жаждущим Дня Г-сподня, зачем это вам День Г-сподень, это тьма, а не Свет» [Амос 5, 18]. Но должны они сначала довести до совершенства свою веру, как уже объяснялось.