Category: дети

Category was added automatically. Read all entries about "дети".

Рабби Еhуда Ашлаг. Введение в комментарий Сулам. Публикация тридцатая


Три стадии, на которых появляются десять Сфирот

70) Первая стадия относится к первым Парцуфам [мира] Адам Кадмон, где сразу же появились все десять Сфирот, т.к. во время Зивуга дэhАкаа, соответствующего Масаху Бхины Далет, появились десять Сфирот уровня Кэтэр. А во время Зивуга дэhАкаа, соответствующего Масаху Бхины Гимэль, появились десять Сфирот уровня Хохма. А во время Зивуга дэhАкаа, соответствующего Масаху Бхины Бет, появились десять Сфирот уровня Бина.
[Читать далее]

71) Вторая стадия – это мир Никудим, появившийся в соответствии с Масахом Бхины Алеф, соединенным с Мальхут, причем в [мире Никудим] десять Сфирот появились за два периода времени. Ибо сначала Мальхут поднялась к Бине [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, а затем, когда очистился Масах дэСАГ, принадлежащий Бхине Алеф, называющейся Никвэй Эйнаим [т.е. зрачки глаз], поднялась Мальхут и соединилась с Бхиной Алеф. И она завершила ступень ниже Хохмы, называемой Эйнаим [т.е. глаза], и следовательно на ступени остались только два сосуда: Кэтэр и Хохма, - вместе с двумя Светами: Руах, Нэфэш, - а три сосуда: Бина, Тифэрэт и Мальхут, - упали со ступени. И это называется Катнут [мира] Никудим. А во время Гадлут три сосуда: Бина, Тифэрэт и Мальхут, - вернулись на ступень и дополнили ее до пяти сосудов: Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, - вместе с пятью Светами: Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида (как объяснялось выше, в п.19). Вот и объяснено, что в мире Никудим десять Сфирот появились не сразу же, как в трех первых Парцуфах [мира] Адам Кадмон, а появились они за два периода времени: за время Катнут и за время Гадлут, - причем за время Катнут появились только две Сфирот, а за время Гадлут появились три остальные Сфирот.

Ор Шалом

Ибо сначала Мальхут поднялась к Бине [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, имеется в виду, что Мальхут соединилась с Нэкудот дэСАГ, называющимися Бхиной Бет.

[Конец Ор Шалом]

72) Третья стадия – это мир Ацилут, в котором десять Сфирот появились за три периода времени, называющиеся Ибур [т.е. беременность], Еника [т.е. кормление грудью] и Мохин [название Светов, означающее “мозги”]. Ибо здесь, в мире Ацилут, добавилось очищение Масаха на последнем уровне, т.к. Масах очистился от Бхины Алеф, называющейся Никвэй Эйнаим, и превратился в Масах, соответствующий Авиют Бхины Шореш (это объясняется во Введении в мудрость Каббалы, п.21), поскольку соответствующий ему возвращающийся Свет облекает только уровень Света Мальхут в сосуде Кэтэр, называющемся Мэцах [т.е. лоб]. И поэтому этот Свет называется именем “МА, появляющийся из Мэцах”. Ибо Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут дэРош называются Гальгальта [т.е. череп, лоб], Эйнаим [т.е. глаза], Озэн [т.е. ухо], Хотэм [т.е. нос], Пэ [т.е. рот]. Мэцах – это Гальгальта. И поэтому они здесь нуждаются в двух нисхождениях Мальхут: 1) чтобы она низошла от Мэцах к Никвэй Эйнаим, и это называется Еника. 2) Чтобы она низошла от Никвэй Эйнаим на свое место в Пэ. И это называется Мохин. Таким образом, первый уровень, появляющийся в соответствии с Масахом Авиют дэШореш, называется Ибур. А второй уровень, появляющийся в соответствии с Масахом, [возникшим] после нисхождения Мальхут к Бхине Алеф, называется Еника. А третий уровень, появляющийся в соответствии с Масахом, [возникшим] после нисхождения Мальхут на свое место, называется Мохин. Вот и объяснено, что в мире Ацилут десять Сфирот появляются за три периода времени, называющиеся Ибур, Еника, Мохин. А суть этих слов будет перед нами разъяснена.

Ор Шалом

Третья стадия – это мир Ацилут, в котором десять Сфирот появились за три периода времени, называющиеся Ибур [т.е. беременность], Еника [т.е. кормление грудью] и Мохин [название Светов, означающее “мозги”].

Соображение первое. Мы учили, что различие между миром Никудим и миром Ацилут таково: в мире Никудим было две ступени. 1. Еника, т.е. Бхина Алеф дэАвиют. 2. Гадлут. В мире Ацилут дело обстоит иначе: надо различать три ступени: 1. Ибур. 2. Еника. 3. Мохин. Ибур означает Авиют дэШореш, и в этом состоянии низший не имеет самостоятельного существования, находясь у Высшего, и в речениях наших мудрецов, да будет память о них благословенна, об этом говорится: “Плод – это бедро [т.е. часть] его матери” [Вавилонский Талмуд, трактат Евамот, стр.78А]. {И необходимо знать, что к Парцуфам [мира] Адам Кадмон не относилось понятие Ибур, т.к. там были Авиют Бхины Далет, Бхины Гимэль и Бхины Бет, к которым невозможно отнести отсутствие [самостоятельного] существования при нахождении у Высшего. А с другой стороны, мы к ним также относим понятие Ибур, т.к. мы учим, что Парцуф АБ появился из Пэ дэРош дэГальгальта. Следовательно АБ был в состоянии Ибур в Пэ дэРош Высшего, и там он обрел Масах и Свет, соответствующие Бхине Далет – Гимэль, и оттуда он родился, [и вышел] в Гуф Высшего}.

Так вот необходимо разобраться в следующем: мы учили, что “Плод это бедро [т.е. часть] его матери, [Вавилонский Талмуд, трактат Евамот, стр.78А], он ест то, что ест его мать, и видит мир от края и до края” [Вавилонский Талмуд, трактат Нида, стр. 30Б, см. также Введение в мудрость Каббалы, в Ор Шалом к п.121]. И говорит рав [т.е. Аризаль, см. Учение о десяти Сфирот, часть девятая, начиная со стр.787, п.81, и в особенности п.83 на стр.788], что в [состоянии] Ибур [т.е. во время беременности] есть “сила схваток, выталкивающая” плод, т.е. Катнут, а также есть “сила, препятствующая”, что означает: не дающая ему обрести Гадлут, чтобы он не кормился от внешних сил. Однако изучая мир Никудим, мы совершенно не рассматривали это понятие Убар [т.е. плод], но мы учили, что он рождается с Авиют Бхины Алеф. И необходимо разобраться, почему там нет нужды в “силе, препятствующей” его питанию от внешних сил. Но на это нужно ответить, что поскольку во время разбиения был создан мир Клипот и внешних сил; то поэтому в Катнут [мира] Ацилут есть опасность столкнуться с внешними силами, и следовательно необходимо исправление вышеупомянутой “препятствующей силой” в [состоянии] Ибур; напротив, мир Никудим существовал до разбиения; поэтому он родился в Катнут и в [мире Никудим] не было опасности кормления от внешних сил.

А на самом деле, все Сфирот и все ступени, изучаемые до мира Ацилут, берутся из мира Ацилут. Т.е. имена Ибур, Еника и Мохин были даны в мире Ацилут, и это [было сделано] потому, что он хочет объяснить, что означает “Плод – это бедро его матери” и т.п. А в мире Никудим, как мы учили, была ступень Еника, т.е. ступень, которую в мире Ацилут мы называем Еника, в мире Никудим родилась сразу же, без [промежуточной ступени] Ибур.

Соображение второе. Есть различие между Цимцумом и исчезновением Масаха. Т.е. первой ступенью [в мире Ацилут] является Ибур, т.к. Масах на ней соответствует только Авиют дэШореш, а Масаха Бхины Алеф на ней нет. Однако когда она обретет Масах Бхины Алеф, то сможет получать. Однако Цимцум [т.е. запрет получать Свет] – это другое дело, т.к. если хотят пользоваться сосудами, на которые наложен запрет, то это можно делать только с помощью Зивуга АБ САГ.

Соображение третье. Мы учили, что три ступени Ибур, Еника, Мохин появились как в трех первых Сфирот, так и в семи нижних. Но рав говорит, что в трех первых Парцуфах [мира] Ацилут не было нужды в трех Зивугах, а при первом Зивуге сразу же появились и Авиют дэШореш, и Авиют Бхины Алеф. Напротив, в Зеир Анпине произошел особый Зивуг, соответствующий [ступени] Ибур, а затем Зивуг, соответствующий [ступени] Еника, а затем Зивуг, соответствующий [ступени] Мохин. И вот причина того, что так произошло: 1. Атик появился из ступени МА в соответствии с Авиют дэШореш. Но поскольку он взял сосуды и Света, оставшиеся в трех первых Сфирот [мира] Никудим и представляющие собой Авиют Бхины Алеф, то он мгновенно обрел ступень Еника. 2. Атик, являющийся Верхней половиной Кэтэра [мира] Никудим, когда создал и наделил Светом Арих Анпина, являющегося нижней половиной Кэтэра, сразу же дал ему [ступени] Ибур и Еника. И ступень Еника, которую Он ему дал, проистекает от того, что Он получил от трех первых Сфирот [мира] Никудим. 3. Поскольку Арих Анпин и Атик представляют собой один Кэтэр и один Рош, то когда Арих Анпин создал и наделил Светом Абу вэИму, Он соединился с [Парцуфом] Атик, образовав с ним единую ступень, и поэтому Он был в силах сразу же дать им [ступени] Ибур и Еника. 4. Но когда Аба родил Зеир Анпина, Он был не в силах сразу же дать ему две ступени, т.к. в Его Источнике нет Бхины Алеф дэАвиют {в то время, как она есть у [Парцуфов] Атик и Арих Анпин}, а есть у него Авиют дэАцилут. И поэтому Он сначала дает ему ступень Ибур, и только затем [ступень] Еника. Следовательно у всех Парцуфов есть три ступени, но они по-разному появляются.

Цветы [107]. С комментарием Сулам.


4) Вначале. Начал рабби Шимон: Цветы показались в земле [107]; цветы – это Маасэ Бэрэйшит [34]. Показались в земле когда? В третий день, ибо написано: И произвела земля [108], тогда показались они в земле. Время искоренения настало [107] – это четвертый день, в который произошло искоренение тиранов [109]. И поэтому написано в [тексте Торы, посвященном четвертому дню Творения] да будут Мэорот [110], [причем в слове Мэорот] не достает [двух букв] Вав, что означает проклятие. И голос горлицы [107] - это пятый день, ибо написано в [тексте Торы, посвященном пятому дню Творения:] да воскишат воды [111] и т.д., чтобы произвести потомство. Слышен [107] – это шестой день, ибо написано в [тексте Торы, посвященном шестому дню Творения:] Сделаем человека [112] дабы он в будущем предварил действие обретению слуха, так как здесь написано: «Сделаем человека», а там написано: «Сделаем и услышим» [113]. В нашей Земле [107] – это день Шабат подобный Земле Жизни [114], т.е. Миру Грядущему.

Объяснение этих слов. Цветы – это Маасэ Бэрэйшит [34], т.е. шесть дней Маасэ Бэрэйшит, Вав Кцавот ("шесть концов") Хэсэд [20], Гвура [21], Тифэрэт [22], Нэцах [23], hОд [24], Есод [25] дэЗеир Анпин [30], из которых строятся десять Сфирот [3] Парцуфа [27] Нуквы [31] дэЗеир Анпин. Ведь у Нуквы нет ничего, что составляло бы ее собственную природу, ничего, чем бы она владела, а строится она лишь из того, что Зеир Анпин дает ей. И он продолжает здесь объяснять, каким образом Нуква строится, являясь продолжением Вав Кцавот Зеир Анпина. И он говорит: Показались в земле когда? В третий день, так как Нуква называется землей, и говорит, что цветы, т.е. Сфирот Зеир Анпина, были получены и показались в Нукве, называющейся землей, в третий день Маасэ Бэрэйшит. И «показались» означает, что один раз, они показались так, а теперь это явлено по-другому. И именно об этом он спрашивает, когда это было, и отвечает, что это было в третий день, т.е. в Тифэрэт. И слова эти объясняются следующим образом: сначала она была наделена тем, что составляет суть двух больших светил [115], и тогда была она идентична Тифэрэт дэЗеир Анпин. И следовательно была она наделена в третий день точно так же, как Тифэрэт дэЗеир Анпин, называющаяся третьим днем Маасэ Бэрэйшит.

И об этом написано: тогда показались они в земле, т.е. поскольку Нуква [31] не продолжала находиться в таком состоянии, как он говорит ниже, то гласит стих показались в земле [107], т.е. один раз показались такими. А затем время искоренения настало [107].

Это четвертый день, в который произошло искоренение тиранов [109]; ибо в четвертый день уменьшилась луна, т.е. Нуква [31] Зеир Анпина [30]; это напоминает то, что говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна, что жаловалась луна и говорила: невозможно двум царям пользоваться одной короной; и сказал ей Святой [Творец], да будет Он восславлен: поди и уменьши себя ([Вавилонский Талмуд, трактат] Хулин, стр.60[Б]); и тогда она низошла до ступени Нэкуда [116] под Есодом [74] Зеир Анпина, и ее девять нижних Сфирот [3] упали в [мир] Брия [43]. И не осталось у нее в [мире] Ацилут [33] ничего кроме точки ее Кэтэра [17], и пребывала она под Есодом, и с этого времени продолжала она строиться с помощью Нэцах [23] и hОд [24] Зеир Анпина, как это объяснялось и объясняется далее. И называется это искоренением тиранов, так как это уменьшение стало подготовкой и сосудом для получения Мохин [56] дэХая [117], и эти Мохин искореняют все Клипот [48], укоренившиеся в Нукве. И [слово] Змир [109] означает «искоренение», а Арицим [109] – это Хицоним [47] и Клипот, окружающие розу. И об этом написано: И голос горлицы [107] - это пятый день; горлица – это Нэцах дэЗеир Анпин, а голос горлицы – это hОд дэЗеир Анпин. И это пятый день Маасэ Бэрэйшит [34]. И из-за того, что она получает от hОд, заключенного в Нэцах дэЗеир Анпин, ее это получение называется именем «голос горлицы».

И об этом написано: Слышен [107] – это шестой день, т.е. голос горлицы [107]  был получен Нуквой [31] только через шестой день, т.е. Есод [74] Зеир Анпина [30], объединяющий Нэцах [23] и hОд [24] воедино, и он наделяет этими [Мохин [56]] Нукву. И об этом написано, что [голос горлицы] слышен Нуквой только в шестой день. И таков закон, что Нуква получает только от Кав [118] через Зеир Анпина, который есть Даат [81], Тифэрэт [22], Есод: либо от Даат, либо от Тифэрэт, либо от Есода. Так как ... написано: Сделаем человека [112] дабы он в будущем предварил действие обретению слуха: слух – это, по сути дела, Бина [19], ибо зрение и слух – это Хохма [18] и Бина. Действие – это, по сути дела, Мальхут [2], а известно, что сущностью исправления Цимцум Бет [119] является то, что нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] поднялась к Никвей Эйнаим [120], чтобы соединиться с Атрибутом Милосердия, т.е. с Высшей Биной, ведь Аба [84] исторг Иму [36] наружу, а сам Аба обрел исправление подобное Дэхару [121] и Нукве, ибо глаза – это, по сути дела, Аба, и благодаря восхождению нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени] к нему, был исправлен Зивуг [76] Рош [45] с нижней [буквой] Кэй [Четырехбуквенного Имени], называющейся Никвей Эйнаим; а Има, т.е. Бина, из-за этого вышла за пределы Рош к Гуф [83]. И именно в этом заключается смысл того, что в Рош Арих Анпина [28] нет ничего кроме Кэтэра [17] и Хохмы, а Бина вышла к Гуф. И следовательно теперь действие, т.е. нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени], Мальхут, предшествует [обретению] слуха, т.е. Бине, и в этом смысл написанного в Тикуней [Зоар], тикун 69: «Я сплю [122], будучи, несомненно, второй к Хохме», посмотри, что там написано. Ибо Аба обрел исправление Нуквой, называющейся «я»; и стала Нуква, как Аба, второй Сфирой [3] по отношению к Кэтэру, и он объясняет, что слово Ешейна [122] состоит из тех же букв, что слово Шния [123], и «я сплю» подобно [выражению] «я - вторая». Посмотри, что там написано.

И благодаря восхождению Мальхут [2] к Никвей Эйнаим [120], стала она там намного «слаще», а затем стала пригодной к тому, чтобы подняться и облечь Высших Абу вэИму [29] и получить Мохин [56], т.е. Мохин дэХая [117], как Высшая Има [36]. И в этом суть Света полной луны. И поэтому при Даровании Торы люди народа Израиля [сказали] сначала «сделаем», а затем «услышим» [113] и предварили действие обретению слуха, таким образом удостоившись получить Тору ([Вавилонский Талмуд, трактат] Шабат, стр. 88[A]). Ибо действие, т.е. Мальхут, поднялось и облекло Высших Абу вэИму, и раскрылась суть Йовеля [124], пятидесятые врата.

И об этом они сказали здесь, что потому был явлен слух в шестой день, что тогда произошло это исправление, имеющее целью предварить действие обретению слуха. Как при Даровании Торы, и поэтому стала Мальхут [2] в Шабат Бэрэйшит [125] ступенью Земля Жизни [114], т.е., по сути дела, Высшей Имой [36], как это объяснялось и объясняется ниже. И глубина этой темы весьма велика; смотри здесь, в Мар’от Сулам, где мы подробно ее разъяснили.

В нашей Земле [107] – это день Шабат подобный Земле Жизни [114]. Высшая Има [36] называется Землей Жизни. И благодаря Благодати шестого дня поднялась Нуква [31] в день Шабат Маасэ Бэрэйшит [34] до Высшей Имы. И стала также и Нуква подобной Земле Жизни. Ибо таков закон: если низший поднимается к Высшему по сравнению с ним, он становится точно таким же, как Высший.

5) Другое объяснение. Эти цветы [107] – это отцы, вошедшие в Замысел и вошедшие в Мир Грядущий, которым является Бина [19]и сокрывшиеся там, и вышедшие оттуда в сокрытии и сокрывшиеся внутри пророков истинных. Родился Йосеф и они сокрылись в нем. Вошел Йосеф в Святую Землю и посадил их там. И тогда показались они в земле [107] и обрели раскрытие там. И когда они появляются? Это происходит, когда радуга появляется в мире, ибо когда радуга появляется, тогда они раскрываются, тогда время искорениения настало [107],  т.е. время искоренить злодеев из мира. Почему они были спасены? Это было [сделано] потому, что цветы показались в земле. Ведь если бы они раньше не показались, не остались бы они в мире и мир бы не существовал.

Объяснение этих слов. Здесь он объясняет приведенный выше стих [107], относя его к ступени собственно обретения Мохин [56] дэХая [117] Зеир Анпином [30], и говорит, что цветы окружают Хэсэд [20], Гвуру [21], Тифэрэт [22] дэЗеир Анпин, которые называются отцами, а Нэцах [23], hОд [24], Есод [25] дэЗеир Анпин называются детьми, и это два Парцуфа [27], которые разделяет Хазэ [92] Зеир Анпина, так как Хэсэд, Гвура, Тифэрэт называются большими Зеир Анпином и Нуквой [31], а Нэцах, hОд, Есод называются малыми Зеир Анпином и Нуквой. И поэтому он уточняет, чтобы сообщить нам, что это относится к большому Зеир Анпину, и поэтому он говорит: отцы. И это называется именем цветы,  что означает саженцы. И это потому, что они все больше растут, подобно саженцам. Ибо сначала они были такой же величины, как Нэцах, hОд, Есод, а затем, на [ступени] Еника [126] стали Хэсэд, Гвурой, Тифэрэт; а затем в [состоянии] первой Гадлут [35] они стали Хохмой [18], Биной[19], Даат [81] дэНэшама [127]. А затем, в состоянии второй Гадлут они стали Хохмой, Биной, Даат дэХая.

И об этом написано: вошедшие в Замысел и вошедшие в Мир Грядущий: имеется в виду Ибур [128] Зеир Анпина [30], так как когда он – Ибур, он поднимается к Абе вэИме[29], называющимся Замыслом и Миром Грядущим; Аба называется Замыслом, а Има называется Миром Грядущим, и там лежит начало формирования Зеир Анпина на ступени Гимэль Го Гимэль [129]; это означает, что Хэсэд [20], Гвура [21], Тифэрэт [22] облечены внутрь Нэцах [23], hОд [24], Есод [25]. И в этом суть саженцев, бывших подобными усам кузнечика, их корень происходит из одного места, а саженцы были пересажены в другом месте и выросли. И эти саженцы являются отцами, как уже говорилось, ибо их Источниками являются Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, и благодаря их поднятию в виде Ибура к Хохме [18] и Бине [19], они были пересажены в другое место и постигли там Мальхут [2], «подслащенную» [130] в достаточной степени, чтобы обрести Мохин [56] ко времени Гадлут [35]. Ведь благодаря этому они постепенно росли, проходя [стадию] Ибур, затем проходя [стадию] Еника [126], затем проходя первую Гадлут и, наконец проходя вторую Гадлут, как уже объяснялось и будет объясняться далее. И об этом написано: и вышедшие оттуда в сокрытии, ибо после того, как Хэсэд, Гвура, Тифэрэт получили все Мохин дэИбур, они родились и вышли из Абы вэИмы на свое место внизу, и вышли в сокрытии, ибо и после того, как они вышли из Абы вэИмы на свое место, оставались они еще в сокрытии, т.е. при малом Свете.

И об этом написано: и сокрывшиеся внутри пророков истинных. Т.е. благодаря обретению Мохин [56] дэЕника [126] был притянут особый Свет к Сфирот [3] Нэцах [23], hОд [24], Есод [25] дэЗеир Анпин [30], называющимся пророками истинными; и тогда распространились к ним Хэсэд [20], Гвура [21], Тифэрэт [22] изнутри Нэцах, hОд, Есод, и были обретены Вав Кцавот ("шесть концов"), и вместе с тем, они еще пребывают в сокрытии, так как сокрыты еще Мохин дэРош [45] и у них есть только одни Нэфэш [40] Руах [97]. И об этом написано: и сокрывшиеся внутри пророков истинных. Пророки истинные – это Нэцах и hОд, которые они обрели посредством Еника, но сокрылись в них, так как их Свет еще сокрыт и не раскрылся. И знай, что последовательность сосудов и Светов всегда взаимно обратна. Ибо когда рассматриваются Света, обретенные посредством Еника, то [обретен] Свет Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт, т.е. Руах, а когда рассматриваются сосуды, обретенные посредством Еника, то это сосуды Нэцах и hОд, а Свет Нэфэш, бывший в Хэсэд, Гвуре, Тифэрэт, нисходит в них. И то же относится к Мохин дэГадлут [35]: что касается Светов, то различимо, что они обретают Свет Хохма [18], Бина [19], Даат [81], а что касается сосудов, то различимо, что они обрели сосуд Есод дэГадлут, как написано ниже. И об этом написано: Родился Йосеф и они сокрылись в нем. Ибо после завершения [обретения] Мохин дэЕника поднимается Зеир Анпин будучи вторым Ибуром [128], к Мохин первой Гадлут, так как благодаря этим Мохин стали его Хэсэд, Гвура, Тифэрэт ступенью Хохма, Бина, Даат и [ступенью] Рош, а Нэцах, hОд, Есод, обретенные им посредством Еника, стали у него Хэсэд, Гвурой, Тифэрэт; и зарождаются у него новые Нэцах, hОд, Есод, нвзывающиеся Нэцах, hОд, Есод Мохин дэГадлут, а также эти Нэцах, hОд, Есод называются именем Йосеф, и это Есод дэГадлут, включающий Нэцах и hОд дэГадлут. И об этом написано: Родился Йосеф, т.е. Есод дэГадлут.

И он говорит: и они сокрылись в нем, чтобы сообщить нам, что еще нет полностью у Хэсэд [20], Гвуры [21], Тифэрэт [22] Светов Гадлут [35], и они еще пребывают в сокрытии. Ибо в первой Гадлут он обретает лишь Мохин [56] дэНэшама [127], которые еще считаются у Зеир Анпина [30] ступенью Ахораим [131], и поэтому он говорит: и они сокрылись в нем, т.е. они еще пребывают в сокрытии.

И об этом написано: Вошел Йосеф в Святую Землю и посадил их. Ибо после Мохин [56] первой Гадлут [35] Зеир Анпин [30] начинает получать Мохин второй Гадлут, т.е. Мохин дэХая [117], и тогда отсекается от него Нуква [31] и формируется как полный Парцуф [27] в Мохин дэХая, и тогда называется Нуква Святой Землей, так как Мохин дэХая называются Кодеш [132]. И об этом он говорит: Вошел Йосеф, т.е. Есод [25] дэГадлут Зеир Анпина, в Святую Землю, т.е. в Нукву, [расположенную] по отношению к Зеир Анпину Паним бэПаним [133] на том же уровне. И об этом напивано: и посадил их там: именно в Святой Земле, ибо Мохин дэХая, т.е. по сути дела, [Мохин дэ]Хохма [18], притягиваются исключительно во время Зивуга [76], когда Зеир Анпину и Нукве [раскрывается] Раза дэЙихуда [77], и эти [Мохин] остаются во владении одной только Нуквы, ибо только благодаря ей они притягиваются во время Зивуга. И об этом написано: и посадил их там, т.е. в ее владении. А причина этого заключается в том, что расположение Зеир Анпина относительно Нуквы подобно расположению Высших Абы вэИмы [29] относительно [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна [86]; и поэтому Мохин дэХая, т.е. по сути дела, [Мохин дэ]Хохма, раскрываются исключительно в Нукве, являющейся ступенью Йисраэль Сава уТвуна. И об этом ниже написано: И тогда показались они в земле [107] и обрели раскрытие там, т.е. теперь они раскрылись надлежащим образом, в мере Гадлут, а до этого времени они считаются незримыми и сокрытыми.

И он говорит еще: И когда они появляются? ... А спрашивать нет причин, [ведь] разве он уже не объяснил выше, что они раскрываются, когда Йосеф входит в Святую Землю, т.е. во время Зивуга [76]; также он сообщил нам, что место этого раскрытия находится в Нукве [31], и если так, то почему же он спрашивает еще раз: Когда они появляются? А дело в том, что во время Зивуга существуют два разных состояния. Ибо существует привнесение слева вправо, т.е. по сути дела, пяти Хасадим [20], что в Захаре [134]; и существует привнесение справа влево, т.е. по сути дела, пяти Гвурот [64], что в Нукве. И поэтому он спрашивает, когда они появляются: имеется ли в виду привнесение справа влево, или имеется в виду привнесение слева вправо?

И отвечает: когда радуга появляется в мире. Радуга – это Есод [25] Зеир Анпина [30], в мире – это Нуква [31], т.е. ступень привнесении справа влево во время Зивуга [76], что соответствует смыслу [стиха]: Радугу мою поместил Я в облаке и т.д. [135]. И говорит он, что только с этой ступени притягиваются Высшие Мохин [56]. И об этом написано: тогда они раскрываются, т.е. только из состояния привнесения справа влево.

И об этом написано: тогда время искорениения настало [107],  время искоренить злодеев из мира. Т.е. когда множатся злодеи в мире, благодаря которым весьма укрепились позиции Клипот [48] и Ситры Ахры [67], как это было во времена поколения Потопа, из-за чего было уничтожено все сущее; и вот при таких обстоятельствах нет у сынов мира никакого спасения кроме раскрытия упомянутых выше Высших Мохин [56], т.е. Мохин дэХая [117], как уже говорилось и будет говориться далее И об этом написано: Почему они были спасены? Потому, что цветы показались. Пояснение. Почему сыны мира избавлены от уничтожения подобного произошедшему в дни Потопа? Потому что цветы показались в земле [107]. Ибо раскрытие Мохин дэХая удаляет Клипот с земли, т.е. из Мальхут [2], и они больше не могут укорениться в ней. И в этом смысл стиха: Я также увижу ее, чтобы вспомнить вечный союз [136].

И об этом написано: Ведь если бы они не показались, не остались бы они в мире ... Здесь заключен великий смысл. Ведь сначала Нуква [31] формируется, по сути дела, как два больших светила, так что Нуква находится на том же уровне, что и Зеир Анпин [30], но она пребывает сзади [137] Зеир Анпина, из-за чего жаловалась луна, что два царя не могут пользоваться одной короной [138], и поэтому считаются соответствующие Мохин [56] Мохин дэАхор [139], а также называются они Мохин Вав Кцавот ("Шести Концов") Нуквы, и это Мохин во время Катнут [39], т.е. в начале ее становления. И тогда считаются Зеир Анпин и Нуква несовершеннолетними и называются младенцами, детьми, подростками [140]. Но после того, как она заполняется этими Мохин, превращается она во второй Ибур [128] у Высших Абы вэИмы [29]. А затем она формируется как взрослая под действием Мохин, [получаемых в положении] Паним бэПаним [133] с Зеир Анпином. И тогда они называются совершеннолетними, а известно, что нет ни изменения, ни исчезновения в духовном, и эти Мохин дэАхор юношеского возраста остаются в ней и во время Мохин дэГадлут [35]. И более того, причина притяжения вышеупомянутых Мохин дэХая [117] заключается в основном в сосудах Мохин дэАхор характерных для несовершеннолетия. И об этом написано: Ведь если бы они не показались, не остались бы они в мире, т.е. если бы не показались в Нукве эти самые цветы уже давно, во время Катнут, т.е. при формировании ее Ахораим [131], как уже говорилось, не остались бы в ней и Мохин дэХая во время Гадлут, ибо не было бы у нее сосудов, куда их получить.

6) Кто же поддерживает мир  и является причиной того, чтобы раскрылись отцы? Это голос детей, занимающихся Торой, и ради этих детей мира мир обретает спасение. В соответствии с этим написано: Золотые подвески сделаем тебе [141]. Это младенцы, дети подростки, ибо написано: И сделай двух золотых керувов [142].

Объяснение этих слов. Дети мира – это ступень Мохин [56] дэАхор [139], о которой говорилось выше, в предыдущем тексте [143], и которые называются Апэй Зутрэй [144] , а также Равьян дэАльма [145], а также Енукэй, Равьян, Ульмин [140]; а ступень их Зивуга [76] в таком положение называется голосом детей, занимающихся Торой. И в этом смысл золотых подвесок [141], и в этом смысд двух Кэрувов, которые есть Апэй Зутрэй, ибо эти Мохин дэХая [117], которые были  притянуты, являясь, по сути дела, привнесением справа влево, в Нукву были получены исключительно [как Мохин дэАхор], как написано обо всем этом выше, в предыдущем тексте. И об этом написано: Кто же поддерживает мир, т.е. во времена преумножения Клипот [48], имеющих силы уничтожить мир, как в дни Потопа, нет надежды ни на что кроме притяжения Мохин дэХая, являющихся сущностью радуги в облаке, упоминавшейся выше [135], [136], благодаря чему мир обретает спасение; и кто же поддерживает и спасает мир в такое время и явился причиной того, чтобы раскрылись отцы, вызывающие раскрытие Хэсэд [20], Гвуры [21], Тифэрэт [22], являющихся сущностью Мохин дэРош [45], ведь тогда эти Хэсэд, Гвура, Тифэрэт стали Хохмой [18], Биной [19], Даат [81] дэХая. И он говорит, что вызывает все это именно голос детей, занимающихся Торой, т.е. упоминавшиеся выше Мохин дэАхор. Ибо такова сущность голоса детей и золотых подвесок.

Примечания переводчика
---------------------------------
[107] Цветы показались в земле, время искоренения настало, и голос горлицы слышен в нашей Земле – Шир hаШирим 2, 12
[108] И произвела земля – Бэрэйшит 1, 12
[109] Змир Арицим - Искоренение тиранов – Ешаяhу 25, 5
[110] Мэорот означает «светила», и это слово пишется без двух букв Вав в Бэрэйшит 1, 14.
[111] Да воскишат воды – Бэрэйшит 1, 20
[112] Сделаем человека – Бэрэйшит 1, 26
[113] Сделаем и услышим – Шемот 24, 7. См. также в Ор Шалом к п. 4. Предисловия к Учению о десяти Сфирот
[114] Земля Жизни – Ешаяhу 38, 11 и еще в 13 местах Танаха
[115] Два больших светила – Бэрэйшит 1, 16.
[116] Нэкуда – точка
[117] Хая – жизнь, т.е. Хохма [18]
[118] Кав – луч
[119] Цимцум Бет – второй запрет [получать Свет]
[120] Никвей Эйнаим – зрачки глаз
[121] Дэхар – мужчина
[122] Ани Ешейна – Я сплю (Шир hаШирим 5, 2)
[123] Шния – вторая. Слова Ешейна и Шния состоят из тех же букв (Йуд, Шин, Нун, hЭй; и Шин, Нун, Йуд, hЭй соответственно)
[124] Йовель – Юбилей
[125] Шабат Бэрэйшит – седьмой день Творения, являющийся днем отдохновения
[126] Еника – вскармливание, всасывание
[127] Нэшама – одна из ступеней души, ступень Бина
[128] Ибур – зачатие, зарождение, беременность, а также зародыш, эмбрион
[129] Гимэль Го Гимэль – три внутри трех. См. также Ор Шалом к Введению в мудрость Каббалы, п. 44
[130] Подслащенную – искрами альтруизма
[131] Ахораим – ягодицы, а также низшее состояние
[132] Кодеш – Святость
[133] Паним бэПаним – лицом к лицу
[134] Захар – мужчина
[135] Радугу Мою поместил Я в облаке, и она будет знаком союза между Мною и землею – Бэрэйшит 9, 13.
[136] И как будет радуга в облаке, Я также увижу ее, чтобы вспомнить вечный союз между Б-гом и всякою душою живою во всякой плоти, которая на земле - Бэрэйшит 9, 16.
[137] Сзади – буквально: в ягодицах
[138] Жаловалась луна, что два царя не могут пользоваться одной короной – Вавилонский Талмуд, трактат Хулин, стр. 60Б, см. также в настоящем фрагменте, п. 4) абзац 4.
[139] Ахор – спина, ягодицы
[140] Называются Енукэй, Равьян, Ульмин - младенцами, детьми, подростками – ниже, в тексте книги Зоар, п. 6)
[141] Золотые подвески сделаем тебе – Шир hаШирим 1, 11.
[142] И сделай двух золотых керувов – Шемот 25,18.
[143] В предыдущем тексте – в. п. 5)
[144] Апэй Зутрэй – буквально: юные лики
[145] Равьян дэАльма – дети мира

Р. Еhуда Ашлаг. Введение в мудрость Каббалы, п.92 (черновик, перепечатка запрещена)

Понятие поднятия МАН семи нижних Сфирот дэНэкудим к Абе вэИме и объяснение Сфират hаДаат
предыдущий пункт                                                                                                                                 следующий пункт

92) Уже объяснялось, что по причине поднятия нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени] к Никвэй Эйнаим, произошедшего при Цимцум Бет, т.е. ко времени появления Катнут десяти Сфирот дэНэкудим, разделилась каждая ступень на две половины: Гальгальту вэЭйнаим, остающиеся в пределах ступени и поэтому называющиеся сосудами Паним, и Озэн, Хотэм, Пэ, упавшие со ступени на ступень, находящуюся ниже их [ступени], и поэтому называющиеся сосудами Ахораим. Как было написано выше, в п. 76, произошло так, что каждая без исключения ступень становится двойной, состоящей из внутренней и внешней части, причем сосуды Ахораим Высшей [ступени] упали во внутреннюю часть ее собственных сосудов Паним; и оказываются упавшие Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр Нэкудим облачившимися внутрь Гальгальты вэЭйнаим дэАба вэИма, а упавшие Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма – облачившимися внутрь Гальгальты вэЭйнаим семи низших Сфирот дэНэкудим; разберись хорошенько, что там написано.
Ор Барух

И оказываются упавшие Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр Нэкудим облачившимися внутрь Гальгальты вэЭйнаим дэАба вэИма. Так же и в Кэтэр, т.е. в Гальгальте вэЭйнаим дэКэтэр есть раздвоение, ибо Озэн, Хотэм, Пэ [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна упали к Кэтэр. А Гальгальте вэЭйнаим [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна не присуще раздвоения, потому что он считается принадлежащим Цимцум Алеф, как известно; поэтому у него Гальгальта вэЭйнаим и Озэн, Хотэм, Пэ находятся на одной ступени, и только относительно низшего считается [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна принадлежащим Цимцум Бет.
Ор Шалом
И поэтому называющиеся сосудами Паним, т.е. они находятся во внутренней части ступени ... сосудами Ахораим. Т.е. сосудами внешней части, находящимися за пределами внутренней части ступени.
Что каждая ... ступень становится двойной ..., но относительно [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, первой Рош дэНэкудим, этого совершенно не происходит, так как, что касается его самого, то считается, что у него есть все десять Сфирот и он находится на ступени Цимцум Алеф.
Общий комментарий, посвященный ступени Цимцум Бет
Необходимо знать, что при Цимцум Бет все ступени рождаются с десятью Сфирот, так же, как они рождались при Цимцум Алеф. И то, что в них светит, называется «в пределах ступени», а то, что не светит, считается «за пределами ступени».
После нисхождения нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени] возвращаются Озэн, Хотэм, Пэ в пределы ступени. И это понятно на таком примере из материального мира: когда рождается младенец, всем его двумстам сорока восьми органам присуще совершенство, но у него еще нет сил пользоваться своими ногами. Эти ноги считаются ступенью Ахораим, т.е. они «не светят» [1]. Они называются Паним, когда он подрастает, обретая разум и силы, и уже сможет ходить, тогда у него «светят» сосуды Ахораим.
Если так, то при Цимцум Бет нет изменений. То есть появляется полная ступень, и низший должен произвести расчет и решить: в альтруистические сосуды он может получать, а в сосуды получения – нет. Поэтому при таких обстоятельствах альтруистические сосуды называются Паним. То есть Свет светит в эти сосуды. А от Никвей Эйнаим и ниже Свет не светит, и это называется Ахораим. По примеру того, что мы учили про Цимцум Алеф: выше Мальхут светит Свет, но внутрь нее Он не светит, и это называется Ахораим. Но разница состоит в том, что при Цимцум Алеф различимо, что то, что от Мальхут и ниже, составляет одну Сфиру, а при Цимцум Бет различимо, что то, что от Мальхут и ниже, составляет семь нижних Сфирот, или Озэн, Хотэм, Пэ.
Объясним, что представляют собой Рош, Тох, Соф при Цимцум Бет {начало этому было положено при Нэкудот дэСАГ, низошедших под Табур, ибо мы учили, что они сами разделились на Рош, Тох, Соф}: Озэн, Хотэм, Пэ дэРош, которые должны наделять Светами Хохма, не могут делать этого, так как на них наложен запрет. И так как они находятся ниже места Зивуга, они называются Тох. А в Тох не может светить ничего более того, что есть в Рош. Поэтому как в Рош есть только Гальгальта вэЭйнаим, так и в Тох светят только Гальгальта вэЭйнаим. У этих Озэн, Хотэм, Пэ дэРош, как мы учили, нет своего Света, а есть только Гальгальта вэЭйнаим дэРош. И произошло их падение, состоящее в том, что их уровень – это уровень Гальгальты вэЭйнаим дэТох. И поэтому их нельзя назвать Озэн, Хотэм, Пэ дэРош, ибо слова «Озэн, Хотэм, Пэ дэРош» означают, что от природы их ступень является наделяющей, а мы учили, что им нечем наделять. Поэтому эта ступень характеризуется как Гальгальта вэЭйнаим дэТох. А Озэн, Хотэм, Пэ считаются внутренней частью сосудов Тох (см. Ор Шалом на стр. 102, начиная со слова «Объясним» [п. 76]).
Озэн, Хотэм, Пэ дэТох должны получить Света Озэн, Хотэм, Пэ дэРош, однако Озэн, Хотэм, Пэ дэРош не светят, как уже говорилось. Раз так, то они считаются совсем не Тох, а Соф. И мы учили, что Гальгальта вэЭйнаим дэСоф создают Соф на то, что они получили в Тох, т.е. на Гальгальту вэЭйнаим дэТох. Раз так, то это ступень Озэн, Хотэм, Пэ дэТох. Но их нельзя назвать Озэн, Хотэм, Пэ дэТох, так как они совсем ничего не получили в Тох. Поэтому их ступень характеризуется как Гальгальта вэЭйнаим дэСоф. Но эти Озэн, Хотэм, Пэ считаются относящимися к внутренней части Гальгальты вэЭйнаим дэСоф, то есть они находятся внутри них. Однако Озэн, Хотэм, Пэ дэСоф полностью оказываются за пределами ступени. И в связи со сказанным выше понятен закон: «Высший, низошедший на место низшего, становится подобным ему»: Высший становится не низшим как таковым, а подобным низшему, и поэтому считается, что Высший находится во внутренней части низшего. Отсюда следует то, что мы наблюдаем во время Гадлут, а именно благодаря Зивугу АБ САГ нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] нисходит, и Озэн, Хотэм, Пэ дэРош возвращаются на ступень Рош. А раз так, то мы, в конце концов, видим тогда, что Высший не является подобным низшему.
Примечание перводчика
--------------------------------
[1] Не светят – т.е. не доставляют наслаждения
предыдущий пункт                                                                                                                                 следующий пункт

Р. Еhуда Ашлаг. Введение в мудрость Каббалы, п. 148 (черновик, перепечатка запрещена)

предыдущий пункт                                                                                                                 следующий пункт


И таким образом считается, что мир Ецира, отделяемый и наделяемый Светом посредством мира Брия, находится при этом на ступени Нуквы [мира] Ацилут, будучи низшей ступенью по отношению к миру Брия, который при этом является ступенью Зеир Анпин [мира] Ацилут, а низшей по отношению к Зеир Анпину является ступень Нуквы. Однако не все десять Сфирот мира Ецира являются ступенью Нуква [мира] Ацилут, а одни только четыре первых [Сфирот мира] Ецира. А причина заключается в том, что Нукве присущи два положения, а именно Паним бэПаним и Ахор бэАхор, ибо, когда она находится в [положении] Паним бэПаним с Зеир Анпином, ее высота равна Зеир Анпину, а когда она находится в [положении] Ахор бэАхор, она охватывает только четыре Сфирот Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод дэЗеир Анпин. А поскольку тогда всем мирам было присуще только [положение] Ахор бэАхор, то ступень Нуквы составляли одни только четыре Сфирот, и поэтому у мира Ецира также на месте Нуквы [мира] Ацилут не было ничего кроме его четырех первых Сфирот, а остальные шесть нижних [Сфирот мира] Ецира находились в [месте] шести первых Сфирот теперешнего мира Брия. Т.е. соответствующего свойствам места Брия, Ецира, Асия, характерным для первой отличительной особенности и упомянутым выше (в п. 145), ибо туда упали миры Брия, Ецира, Асия после прегрешения Адама hаРишон, и там находится место их устойчивого состояния теперь.



Ор Шалом



Нукве присущи два положения, т.е. Парцуфу Мальхут. А именно Паним бэПаним и Ахор бэАхор, ибо, когда она находится в [положении] Паним бэПаним с Зеир Анпином, ее высота равна Зеир Анпину, и это положение называется “двумя большими светилами” [Бэрэйшит 1, 16, см. также в комментарии Сулам к книге Зоар, фрагмент Цветы]. (это несколько затруднительно: разве состояние двух больших светил еще не называется Ахораим?). (См. в Ор Шалом к п. 150, начиная со слов “В положении Паним бэПаним”). А когда она находится в [положении] Ахор бэАхор, она охватывает только четыре Сфирот Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод дэЗеир Анпин, расположенные от его Хазэ и ниже. И необходимо разобраться, разве [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна также не пребывает от Хазэ Абы вэИмы и ниже, почему же мы не говорим, что у него есть только четыре Сфирот? И чтобы это понять, необходимо разобраться, почему у Мальхут нет ничего кроме четырех Сфирот. И нужно знать, что структура Мальхут создается только с помощью Цимцум Бет, и Мальхут дэЗеир Анпин, поднявшаяся к Хазэ дэЗеир Анпин, является Источником Парцуфа Мальхут. Мальхут ступени Ор Яшар представляет собой ступень получающего ради получения, на которую был наложен Цимцум. Поэтому Мальхут пользуется всеми ступенями только в той мере, в какой позволяют Масах и Авиют, порождающие Ор Хозер. А Парцуф нуждается в том, чтобы был у него Ор Яшар, а если так, то как же создается Парцуф Мальхут? Начало было положено в мире Нэкудим, и об этом сказано: “Сначала сотворил Он мир с помощью Атрибута Суда, увидел, что не может мир устоять”, т.е что Парцуф Мальхут не может появиться, “поэтому Он объединил Атрибут Милосердия с Атрибутом Суда” [Бэрэйшит Рабба, конец части 12], и благодаря этому смог появиться Парцуф Мальхут и таким образом, чтобы у него были сосуды Ор Яшар.


И он объясняет [это] нам таким образом: Мальхут дэЗеир Анпин поднялась к Бина деГуфа, т.е. к Тифэрэт; поэтому Нэцах, hОд, Есод, Мальхут дэЗеир Анпин располагаются ниже нее, т.е. считаются находящимися в сфере ее власти. И это называется Цимцум Бет. Затем, благодаря Зивугу АБ САГ, а также исправлениям, Мальхут, пребывавшая в Тифэрэт, вернулась и низошла на свое место, и уже стало можно пользоваться этими Нэцах, hОд, Есод, Мальхут, поскольку они уже очистились от Цимцума, наложенного в Мальхут. А раз нет исчезновения в Духовном, то мы учим, что Мальхут все еще пребывает в Хазэ и Нэцах, hОд, Есод все еще пребывают ниже Мальхут, но Цимцум низошел с них. Поэтому Мальхут может пользоваться этими Нэцах, hОд, Есод и теперь получает имя “отделенная Нуква”.


Точно так же этот процесс характеризуется словами “Мальхут Высшего становится Кэтэром низшего”, т.е. то, что сначала было Сиюмом, теперь стало Кэтэром Парцуфа Мальхут, а Нэцах, hОд, Есод, очистившиеся от Цимцума, разделились в девяти местах и являются десятью Сфирот Парцуфа Мальхут. Следовательно вся ее структура начинается только от Хазэ дэЗеир Анпин и располагается ниже его Хазэ.


Мы видим, что нет никакой связи между этим процессом и [Парцуфами] Йисраэль Сава уТвуна и Аба вэИма, и из первого мы не можем вывести второе.



А поскольку тогда всем мирам было присуще только [положение] Ахор бэАхор … И необходимо разобраться в следующем: если они находились в положении Ахор бэАхор, то как они могли родить? Разве ребенок рожает? Но имеется в виду Ахор бэАхор ступени Мохин дэХая.



Соответствующего свойствам места Брия, Ецира, Асия. Необходимо различать два понятия: 1. Место Брия, Ецира, Асия, о котором говорилось выше, в п. 145. 2. Миры Брия, Ецира, Асия, поднимающиеся и опускающиеся. И ясно, что он хочет объяснить, как может быть, чтобы шесть нижних Сфирот [мира] Ецира пребывали в месте Брия, разве [мир] Брия не пребывал в месте Зеир Анпина? Поэтому он различает существование места Брия, Ецира, Асия, возникшего сразу же после наложения Цимцума, и существование миров Брия, Ецира, Асия, облекших это “место” после прегрешения Адама hаРишон. Раз так, то говоря, что шесть нижних [Сфирот мира] Ецира находились в месте шести первых Сфирот [мира] Брия, он имеет в виду место Брия.


Итак, здесь, говоря о второй отличительной особенности, он хочет объяснить нам, что такое высота уровня трех миров Брия, Ецира, Асия. Таким образом, понятно, что когда мир Брия пребывает в месте Зеир Анпина, то им обретена ступень Руах [мира] Ацилут, а миром Ецира, четыре первых Сфирот которого пребывают в месте Мальхут, обретена Нэфэш [мира] Ацилут.


предыдущий пункт                                                                                                                 следующий пункт

Рабби Еhуда Ашлаг. Дарование Торы. П.11. С hЭарот вэБэюрим (черновик, перепечатка запрещена)

11) Теперь нам стало ясно, что отверзлись наши очи в достаточной мере, чтобы рассмотреть цель творения - “и чтобы прилепиться к Нему” [1] в истинном свете, потому что любое такое величие и слияние, которого нам обещано достичь собственными руками с помощью Торы и заповедей, есть не менее и не более, чем сходство ветвей со своим Корнем, да будет Он восславлен, так как все удовольствие, наслаждение и все высокое здесь само по себе имеет естественное происхождение, как объясняется выше, поскольку удовольствие есть не что иное, как близость свойств с Создателем, а будучи близким по свойствам ко всему тому, что обычно проявляется и находится в нашем Источнике, мы окунаемся в удовольствие, а все, что произойдет с нами, под действием того, что отсутствует в нашем Источнике, вызовет ощущение невыносимости, отвращение или самую настоящую боль, в зависимости от того, что именно должно [произойти] в результате конкретного приобретения.

hЭарот вэБэюрим

60) Сходство ветвей со своим Корнем, да будет Он восславлен. Смысл этого сходства соответстствует тому, что говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна: «точно так же, как Он милосерден, и ты будь милосерден» [2], т.е. человек должен достичь такого состояния, при котором удовольствие, получаемое им в своей жизни, вызывается тем, что он успешно доставляет удовольствие другим, по примеру Творца, природе Которого присуще не получение, а лишь альтруистические действия. И когда человек достигает такого состояния, считается, что он прилепился к Творцу, да будет Он восславлен. И не прилепился он ни к чему другому ни в какой форме, ибо Самому Творцу не присуще ничего телесного и на Него не налагаются никакие временные и пространственные ограничения, и не присущи Ему ощущения пяти органов чувств. Поэтому понятие «прилепиться [к Творцу]» означает ассоциироваться с Б-жественным бытием посредством реализации жизненного пути, характеризуемого как Б-жественный. Только так человек, бренный и подверженный [всяческим] ограничениям, способен прилепиться к Г-споду.

Рабейну Бааль Сулам объяснял, что в материальном мире случается, что два человека, находятся рядом друг с другом, но вместе с тем один удален от другого, ибо их качества различны. Точно так же два человека могут быть физически удалены друг от друга, но могут быть близки ввиду их качественного сходства, и духовно они находятся в единении друг с другом. То есть близость и разделение не измеряются физическим удалением, но их действия приводят к качественному сходству между ними.

***

Уточнения

Качественное сходство [с Творцом] делится на две части:

1) Необходимость отмежеваться от себялюбия и от желания получать удовольствия. Рабейну Бааль Сулам уточняет, говоря: [слова] «[Жизненно] необходимое не подлежит ни осуждению, ни похвале» не относятся к отмежеванию от тех, кто не сомневается, что [слова] «Г-сподь, да будет Он восславлен, придал нашей природе такие свойства» относятся к [желанию позволять себе] излишества, [получать] сверх необходимого. Благодаря тому, что излишества и удовольствия перестают быть необходимостью, станет возможным качественное сходство с Г-сподом, да будет Он восславлен. И такое отмежевание характеризуется словами «Святы будьте» [3].

2) Любовь к другим. Как Творцу присуща любовь к другим и все желание Его – это облагодетельствовать Свои творения и излить на них Благодать и негу, так и человек должен обрести такую же природу.

Только когда человек будет изучать Тору и выполнять заповеди для того, чтобы Святой [Творец], да будет Он восславлен, сотворил у него «новое сердце», это будет правильной методикой изучения. Сердцем называется желание, а новое сердце – это желание делать добро другим в противоположность старому сердцу, являющемуся желанием получать только ради себя.

Желание делать добро не является сутью дела. А сутью дела является обретение «другой природы», т.е. любви к другим, а затем обретается желание делать добро. Ибо естественно, что когда человек любит и уважает другого, он хочет делать ему добро и доставлять ему радость.

Закон творения таков: каждая ветвь желает быть подобной своему корню. А поскольку Творцу не присуще желание получать наслаждение и удовольствие, а человеку оно присуще, и поскольку также Творец желает делать добро творениям, как написано: «Любовью вечною возлюбил Я тебя и потому привлек Я тебя милостью» [4], а человек стремится исполнить это Его желание; то мы противоположны [Ему]. Но поскольку каждая ветвь стремится быть подобной своему корню, то нет человеку покоя, пока он не исправится, обретя альтруистические качества по примеру своего Источника.

Необходимо знать, что желание получать считается «злым началом». И вот до сих пор человек считает, что «злое начало» говорит ему не соблюдать Тору и заповеди или дает ему указания совершать запрещенные поступки. А что касается более высоких материй, то и когда человек учит Тору, он ощущает присутствие «злого начала» и, что оно говорит ему, чтобы он учил Тору, но только в свое удовольствие. Однако когда человек учит Тору только постольку, поскольку он зависим от желания получать ради себя, никакая Тора в мире не поможет ему соединиться с Творцом.

Соединение с Творцом произойдет, когда с помощью Торы и заповедей он научится, как обрести противоположную природу и стать качественно равным Г-споду, да будет Он восславлен. И от изучения Торы не ради нее самой, т.е. ради собственной выгоды, он придет к изучению Торы ради нее самой, т.е. с альтруистической мотивацией.

61) Так как все удовольствие, наслаждение и все высокое здесь само по себе имеет естественное происхождение. Когда человек соединяется с Творцом, все удовольствие и вся Благодать, которую Творец хочет ему дать, все откровение Г-спода, да будет Он восславлен, присутствующее в буквах Торы и в молитве, - все это обретается естественным образом, и не требуется прилагать для этого каких-либо усилий.

62) А все, что произойдет с нами, под действием того, что отсутствует в нашем Источнике, вызовет ощущение невыносимости, отвращение или самую настоящую боль, в зависимости от того, что именно должно [произойти] в результате конкретного приобретения. Пояснение. Все, что человек ни обретет благодаря своему желанию получать, например удовольствия от еды или от оказанных ему почестей, или от мудрости, в конце вызывает у него страдания и боль. И даже когда человек достигает цели всего своего пребывания в Этом Мире, т.е. обретения связи с Творцом, да будет Он восславлен, и тогда, если в этом присутствует хоть какая-то личная заинтересованность, то это причиняет ему боль и страдания. Ибо таков закон: нашему Источнику не присуще никакого получения, и поэтому получение причиняет нам страдания. И наоборот: все, что у человека облечено альтруистическими устремлениями, доставит ему удовольствие и радость, поскольку альтруизм и даяние – это качество присущее нашему Источнику, Его родству с творениями.

И необходимо разобраться в следующем: если удовольствие, испытываемое Творцом, да будет Он восславлен, вызвано Его любовью к творениям и добром, которое Он им делает, как же человеку может быть необходимо доставлять удовольствие Творцу, разве Ему присуще получение!? Ответ. В самом деле, единственная возможность человека доставить удовольствие Творцу заключается только в получении той Благодати и того удовольствия, которые Он хочет ему дать. Только если человек получает Благодать и удовольствие, исходя из собственных интересов, т.е. исходя из присущего ему себялюбия, он отделяется от Творца, ибо Творцу не присуще себялюбия, но он должен получать Благодать и удовольствие, только исходя из любви к Г-споду, поскольку таково желание Творца. И тогда человек достигает совершенства: он и получает Благодать и удовольствие по желанию Г-спода, и становится качественно равным Ему, так как он получает не исходя из себялюбия, а только потому, что такова воля Г-спода, а он хочет доставить Г-споду удовольствие.

И надо отметить, что нам заповедано установить близкие отношения с Творцом, как гласит стих [Торы] (Шемот 33, 11): «И обращался Г-сподь к Моше лицом к лицу, как человек обращался бы к ближнему своему». И каждый человек должен вступать в такой диалог с Творцом всю жизнь и довести до совершенства двусторонние отношения между собой и Творцом, всей душой стремиться к Нему, восславлять Его, достичь любви и трепета перед Его величием, ощутить, что Творец выражает любовь и уважение к нему, желает оказать ему почет и т. д. А кто среди нас скажет лучше великого Рамбама, который в десятой главе Законов о Тэшуве говорит о том, какая Тэшува лучше всего, и это Тэшува из любви, т.е. когда человек возвращается к Г-споду, потому что любит Его. И Рамбам не находит этому лучшей аналогии, чем любовь мужчины к женщине. И он говорит, что как мы, на самом деле, видим в Этом Мире, человек влюбляется в женщину и не способен ни в мыслях, ни в чувствах связать свое существование ни с кем другим в мире кроме этой женщины, и посвящает ей все время, и идя [по дороге], и ложась, и вставая [5]; точно так же человек должен возлюбить Г-спода, да будет Он восславлен, и такие отношения должны быть взаимными, как уже говорилось.

Только мы должны знать, что, по правде говоря, что касается существования Творца, да будет Он восславлен, Самого по Себе, то Он, несомненно, весьма возвышен над всеми творениями, а все описанные выше взаимоотношения желанны Ему лишь с точки зрения Его связи с творениями, Т.е. Он создал эту систему отношений, чтобы установить связь с творениями с ее помощью, и Он желает, чтобы с ее высоты творения испытали чувство любви и взаимность отношений, о которых говорилось выше.Следовательно нам заповедано развивать такие отношения. А то, что говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна, что Сущности Его, да будет Он восславлен, такое не присуще, так это не для того, чтобы человек не смог добиться взаимной любви с Творцом, а говорили они это для того, чтобы человеку по глупости не казалось, что Творец, да будет Он восславлен, нуждается в нем и зависит от него; поэтому они продолжали, что известно, что все это касается творений и предназначено для их блага и пользы. Но человек, со своей стороны, должен быть подобным ребенку, стоящему перед отцом, и любая его реакция всегда должна зависеть от реакции его отца, от того, выражает ли он радость, гнев или любовь, и в соответствии с этим ребенок развивается. И ребенок – это точная копия того, что на самом деле происходит с его отцом, ибо все, что релевантно для него – это существование системы отношений, связывающей его со своим отцом. И увы, бывает, ребенок плохо себя ведет и видит сердитое лицо своего отца, но говорит себе: он, на самом деле, не сердится, и я в сущности могу продолжать делать все, что хочу.

Но еще необходимо разобраться в следующем: каким образом возможно развивать чувство к Творцу, да будет Он восславлен, при том, что Он не оказывает воздействия ни на какой из органов чувств? Однако развитие такого чувства зависит прежде всего от осознания, что все наше бытие проистекает от Него и является результатом Его воздействия. И человек должен развивать в себе своего рода шестое чувство, чтобы не быть ограниченными пределами пяти присущих ему органов чувств, т.е. устанавливать неосязаемую связь с Творцом, не с помощью обоняния, осязания, вкуса или зрения, а посредством мышления и неосязаемого восприятия. Однако возможно провести аналогию с некоторыми аспектами вкуса, обоняния, зрения и т.д. также и процесса мышления и неосязаемого восприятия. Ведь связь с Творцом иногда по форме подобно вкусу, как гласит стих «Вкусите и узрите, как добр Г-сподь» [6], а иногда она подобна обонянию, как говорит стих «И исполнит Он его духом трепета перед Г-сподом» [7] и т.д. Вот мы уже и пришли к заключению, что существуют различные виды связи с Творцом, отличающиеся друг от друга подобно тому, как отличаются друг от друга пять органов чувств в материальном мире. Экспериментируя со своими пятью органами чувств материального мира, человек способен найти аналогии с ощущениями присущими духовному миру.

Неслучайно рабейну Бааль Сулам сначала отмечает (ниже, в п. 14), что заповеди, действующие между человеком и его ближним, имеют высший приоритет по сравнению с заповедями, установленными между человеком и Тем, кто вбирает в Себя весь мир, ибо сначала человек должен развить в себе чувство любви к тем, кто его окружает, попрактиковаться в этом, работая над развитием в себе этого чувства, приблизить себя к нуждам других, уступать, давать, делать приятное другим и т.д. Укрепляя в себе необходимые для этого качества, человек сможет очиститься и испытать любовь, которой не присуще эгоизма. И по мере развития отношений с ближним человек сможет постепенно достичь подобных ощущений по отношению к Тому, Чьими речениями был создан мир.

Отметим, что вне всякого сомнения, чувство любви Творца к человеку совершенно, но человек способен открыть это, только если он ощущает любовь к Творцу, только при таком условии человек может начать открывать, что и Творец испытывает чувство любви к нему..

И необходимо разобраться, какова роль практических заповедей в достижении любви к Творцу. Ответ. 1) Мы не можем никого возлюбить, не будучи способными познать его стези, его заветные желания, что он от нас хочет. Было бы смешно сказать какому-нибудь человеку: «Я люблю тебя, но меня не интересует, что ты хочешь». 2) Все 613 заповедей являются 613 предписанными способами развития 613 различных видов любви в душе человека. Ведь целью всех 613 заповедей является научить человека давать, принижать себя перед другим, препочитая нужды другого своим эгоистическим потребностям. 613 заповедей создают у человека ощущение другой особи, и на основе этого ощущения начинает формироваться это чувство [любви].

Примечания переводчика
---------------------------------
[1] «И чтобы прилепиться к Нему» - Дварим 11, 22; 30, 20; Еhошуа 22,5
[2] «Точно так же, как Он милосерден, и ты будь милосерден» - Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, стр. 133б
[3] «Святы будьте, ибо Свят Я, Г-сподь Б-г ваш» - Вайикра 19, 2.
[4] «Любовью вечною возлюбил Я тебя и потому привлек Я тебя милостью» - Йирмеяhу 31, 2.
[5] И идя по дороге, и ложась, и вставая – Дварим 6, 7; 11, 19
[6] Вкусите и узрите, как добр Г-сподь – Тэhилим 34, 9
[7] И исполнит Он его духом трепета перед Г-сподом – Ешаяhу 11, 3; буквально: обонянием трепета перед Г-сподом

Из книги р. Авраама Мордехая Готлиба "Сулам" (Лестница). Публ.3. Черновик. Перепечатка запрещена


Часть первая. Жизнь и учение рабби Еhуды Ашлага

Глава первая. Здание навек

2.
Надежный дом в Израиле [1]

В 5666 году [2] наш учитель и рав, которому было двадцать лет, соединил свою судьбу с праведной женщиной госпожой Ривкой Ройзой из семьи Абрамовиц (наш рав и его жена были тоюродными братом и сестрой). Жене нашего рава во время свадьбы было шестнадцать лет, а родилась она в местечке Парисов. Она родила ему одиннадцать детей, и первенцем, наиболее выдающимся во всем, что связано со Святостью, был адмор рабби Барух Шалом hаЛеви, да будет восславлена его Святость и да будет благословенна память о Святом и праведнике ради Жизни в Мире Грядущем. Трое детей умерли в юности, но мы не знаем подробностей того, как это произошло. Семь остальных детей: рабби Яаков Ашлаг, да будет благословенна память о праведнике; рабби Шломо Биньямин Ашлаг, да будет благословенна память о праведнике; рабби Моше Менахем Аарон Ашлаг, да будет благословенна память о праведнике; госпожа Сара Броджак, да пребудет она в мире; госпожа Бат Шева Райхбурд, да пребудет она в добром здравии; госпожа Дебора Вейцман, да пребудет она в добром здравии; госпожа Менуха Вердигер, да пребудет она в мире.

[Читать далее]
Родословная нашего Святого рава. Первое поколение [общий прадед Бааль Сулама и его жены]. Рав Шмуэль hаЛеви Ашлаг. Второе поколение [его дети]: рав Эльханан hаЛеви Ашлаг [дед Бааль Сулама]; Менуха [бабушка жены Бааль Сулама]. Третье поколение. а) Дети рава Эльханана: рав Симха hаЛеви Ашлаг [отец Бааль Сулама] (имя жены Маша [мать Бааль Сулама]); Хая Дина. б) Сын Менухи [тесть Бааль Сулама] Меир Йосеф Абрамовиц (имя жены Альте Рехел Браунштейн [теща Бааль Сулама]), ее брат Авраам Мендель получил от Бааль Сулама письмо о раскрытии ему сокрытого человека. См. Публикация 11). Четвертое поколение. а) Дети рава Симхи. Славящийся своей Святостью адмор Бааль Сулам - рабби Еhуда Лейб hаЛеви Ашлаг, да хранят нас его заслуги, Хава (муж: рав Шмуэль Ближински, сын Хаи Дины, см. Третье поколение, а)), рав Шмуэль (убит во время Катастрофы); б) сын Хаи Дины: рав Шмуэль Ближински); в) дочери Меира Йосефа Абрамовица: рабанит Ривка Ройза [жена Бааль Сулама]; Лея (жена рава Еhуды hИрша Брандвайна). Пятое поколение. Сын Бааль Сулама и Ривки Ройзы: Славящийся своей Святостью адмор рабби Барух Ашлаг, да хранят нас его заслуги.

Рассказывала госпожа Бат Шева Райхбурд, да пребудет она в добром здравии, дочь нашего рава: “В Польше было принято, что каждый, кто постоянно изучал Тору и женился, ел “кест” у своих тестя и тещи, если его тесть и теща могли себе это позволить. (Кест означает, что изучающий Тору столуется у тестя и тещи, и таким образом они предоставляют ему средства к существованию и обеспечивают все его нужды, чтобы он мог отдать всего себя Торе и служению без всяких забот). И действительно родители моей матери были очень богаты, поэтому после свадьбы мой отец и учитель вместе с моей матерью жили в Парисове и столовались у родителей моей матери. Однако родителям моей матери поведение их зятя казалось очень странным, т.к. он вставал в час ночи и бодрствовал всю оставшуюся ночь ради служения своему Создателю, чего не имели обыкновения делать люди из их общины, встававшие утром. И в любое время он всецело был предан Торе и молитве и кроме этого не думал больше ни о чем. Поэтому они начали этому противодействовать и настраивать свою дочь против ее мужа. Мои отец и мать страдали от того, что их преследовали и надоедали им, и решили уехать из Парисова и перебраться в Варшаву. После этого, в Варшаве, мой отец вернулся к Торе и служению, а также время от времени ездил к своему раву, адмору из Калушина (о чем рассказывается в следующем разделе), оставался у него три месяца, чтобы прилепиться к нему и к его учению, и только затем возвращался домой. И практически всю жизнь моя мать была добытчицей, на ее плечи легла вся забота о том, чтобы дети были накормлены и одеты, она сама женила и выдавала замуж своих детей, и позднее она сама заботилась о том, чтобы продать книги моего отца, бывшего также моим учителем. Она все делала одна, т.к. ее родители, хотя и были богаты, совсем не хотели помочь. Мой отец, бывший также моим учителем, никогда не держал денег в руках и не знал, как они выглядят” Конец цитаты.

Из следующего рассказа его сына, да будет восславлена его Святость, адмора рабби Баруха Ашлага, да будет память о Святом и праведнике благословенна ради жизни в Мире Грядущем, мы узнаем о великой бедности, с которой он сталкивался дома: “В Суккот в Варшаве ни у кого не было своей собственной сукки, но строили большую общую сукку, которой совместно пользовались все жители дома. И естественно, только мужчины сидели в сукке в то время, как женщины оставались дома. И мой отец, бывший также моим учителем, да будет благословенна память о Святом и праведнике, Бааль Сулам, сидел в общей сукке, и моя мать, да пребудет она в мире, посылала ему еду с кем-то из детей. Но на самом деле, было нечего послать поесть, но моя мать не хотела, чтобы все в сукке стали свидетелями их ужасной нищеты; поэтому она предпринимала в Суккот неимоверные усилия, чтобы добыть немного денег, покупала хорошую еду и посылала большую порцию моему отцу, бывшему также моим учителем, да будет благословенна память о Святом и праведнике. Но мой отец и учитель, зная истинные обстоятельства, отведывал совсем немного и с одним из детей посылал всю эту порцию обратно домой, чтобы детям было, что поесть”. Конец цитирования слов Святого праведника.

Рассказывала госпожа Бат Шева Райхбурд, да пребудет она в добром здравии, дочь нашего рава: “За столом в Шабат у моего отца, бывшего также моим учителем, царили молчание и страх. Мой отец и учитель сидел во главе стола, будто весь охваченный огнем и пламенем, Святость Шабата горела в нем, будто он настоящий ангел Б-жий. Где еще сегодня найдешь таких людей, чтобы они в Шабат сидели за столом и им не было дела до еды, но чтобы об их слиянии с Б-гом Живым можно было судить по бурлению [крови] в их жилах? Еды у него было не больше того, сколько нужно для того, чтобы выполнить заповедь Г-спода, кроме этого ему не было дела до еды. Все дети, от мала до велика, знали что запрещено говорить, нельзя издать даже звука, чтобы не побеспокоить папу. Дети годовалого возраста уже знали, что они должны сидеть молча. Ребенку, который опаздывал и не успевал к началу Субботней трапезы, не доставалось места за столом. К его чистому столу приходили ученики, и тогда он произносил Двар Тора [3], весь охваченный огнем Святости”. Конец цитаты.

Примечания переводчика
----------------------------------
[1] Надежный дом в Израиле – эти слова произносят, когда желают евреям, вступающим в брак, счастливой семейной жизни. На иврите “Израиль” означает как Землю Израиля, так и народ Израиля.
[2] 5666 год - 1905 - 1906 год.
[3] Двар Тора – речь религиозного содержания, обычно в ней затрагивается текущее недельное чтение Торы.