Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

Рабби Еhуда Ашлаг. Речь по завершении [книги] Зоар. Публикация пятая

[Продолжение речи]

Ответ таков: удовольствие, которое всякий, кто надлежащим образом достиг высоты Его, да будет Он восславлен, доставляет Ему, превращается в свою противоположность, становясь получением.
[Читать далее]

hЭарот вэБиюрим

399) Пояснение. Если человек удостаивается достичь высоты Его, да будет Он восславлен, а по моему скромному мнению, он имеет в виду постижение с помощью веры, то тогда человек способен мотивировать свою работу над Торой и заповедями тем, чтобы доставить удовольствие своему Создателю. А причина этого состоит в том, что Г-сподь, да будет Он восславлен, придал миру такое свойство, что малый уничтожается пред Ликом Великого. И означает это, что малый испытывает наслаждение и удовольствие от того, что он доставляет удовольствие Великому. Во всяком случае, если человек достигает величия Его, да будет Он восславлен, то он уже может работать таким образом, что он был бы готов отдать все, что ему дорого, для того, чтобы Творец, да будет Он восславлен, смог получить наслаждение. А сказал он, что такой альтруизм превращается в свою противоположность, становясь получением, потому, что удовольствие, получаемое человеком от альтруистических деяний, настолько велико, что альтруизм по существу превращается у него в свою противоположность, получение. И оказывается, что таким образом человек может превратить свою природу в ее противоположность: из получающего превратиться в дающего.

А на практике упомянутую выше трудность можно разрешить с помощью известного изречения наших мудрецов, да будет память о них благословенна, ([Вавилонский Талмуд, трактат] Псахим, стр.50[Б]): “так как от ‘не ради самой Торы’ он приходит к ‘ради самой Торы’ ” [37], ибо не реально крепко ухватиться за веревку, т.е. заниматься Торой и заповедями ради самой Торы, посколько это трудно, но от “не ради самой Торы” можно прийти к “ради самой Торы”, и таким образом “не ради самой Торы” будет топливом!?  Почему же он не разрешает эту трудность таким образом? Сначала необходимо понять основное различие между “не ради самой Торы” и “ради самой Торы”: ведь “не ради самой Торы”означает, что человек понимает и ощущает, что делает добро Г-споду, да будет Он восславлен; во всяком случае, Г-сподь, да будет Он восславлен, должен отплатить ему или в Этом Мире, или в Мире Грядущем. И это подобно работнику пекарни, несомненно ощущающему, что он делает добро хозяину пекарни; во всяком случае, хозяин должен заплатить ему, ибо таков закон: тот, кто наслаждается, должен платить. Напротив, “ради самой Торы” означает, что человек ощущает, что Г-сподь, да будет Он восславлен, делает ему добро, предоставляя ему возможность служить у Него, и следовательно он должен отплатить Г-споду, да будет Он восславлен, за то, что Он удостаивает его возможности служить у Него. А мой рав, да будет благословенна память о праведнике [83], определял [эти понятия] другими словами: “не ради самой Торы” означает, что работа и вознаграждение разделены во времени, ибо сначала человек работает, а после завершения работы он получает свое вознаграждение. Напротив, в [состоянии] “ради самой Торы” работа производится и вознаграждение получается в одно и то же время, ибо сущность работы представляет собой вознаграждение. А после того, как мы определили различие между “не ради самой Торы” и “ради самой Торы”, понятно, что это именно то, что хочет объяснить наш Святой рав, ибо на самом деле, его вопрос можно более ясно сформулировать примерно так: как человек может перейти от “не ради самой Торы” к “ради самой Торы”? Разве в [состоянии] “не ради самой Торы” у него есть топливо, а в [состоянии] “ради самой Торы” у него уже топлива нет? На это дается такой ответ: у всякого, кто надлежащим образом достигает высоты Его, да будет Он восславлен, его альтруистические деяния превращаются в свою противоположность, получение. Ибо суть дела состоит в том, что когда он удостаивается служить Царю царей, это наполняет его великим наслаждением, и это является топливом для того, чтобы только совершать альтруистические деяния, а не получать. Выходит, достижение высоты Его, да будет Он восславлен, представляет собой переход человека от “не ради самой Торы” к “ради самой Торы”.

И это проявляется также и между человеком и его ближним. И именно по этой причине в конце этой речи он предписывает, чтобы каждый из членов общины старался считать себя ниже своих ближних, а своего ближнего старался считать подобным великому человеку поколения. И в подобной ситуации, когда человек анализирует, кто он такой, и видит, что он стоит ниже их всех, а также старается понять, каковы достоинства его ближних, видит их величие, самопожертвование и благородство и мысленно решает, что именно они являются по-настоящему великими людьми поколения, а не эти газетные знаменитости, тогда он получает топливо для того, чтобы служить и жертвовать собой ради ближнего, и в той мере, в какой он действительно верит в то, о чем мы говорим, он готов отдать все, что ему дорого, ради своего ближнего.

И здесь возникает ряд вопросов.

1) По поводу малого, уничтожающего себя перед великим. Что такое малый? И что такое великий? Ответ. Под великим не имеется в виду человек, чьи физические размеры велики, а [слово] “великий” указывает на совершенство. Имеется в виду совершенство его качеств, совершенство в самопожертвовании, совершенство в слиянии со своим Б-гом. А малый – это, наоборот, человек, чьи качества извращены. Это человек неспособный пошевелить пальцем ради своего ближнего, разве что когда ему за это заплатят и это не будет стоить ему слишком дорого. Это человек, у которого нет истинной связи со своим Б-гом.

А чтобы человек мог возвыситься, он должен вести себя так, как мы говорили: обращать внимание на свои недостатки и на достоинства своего ближнего. И ни в коем случае не изменять этому принципу. Ведь благодаря тому, что он видит себя настолько маленьким человеком, насколько это возможно, что он есть прах и пепел и ни к чему не годен, а своих ближних он видит настолько великими, насколько это возможно, он и должен достичь состояния, в котором он ощущает, что это самая настоящая привилегия для такого низкого человека, как он, быть в окружении столь возвышенных людей. И он будет готов приступить к альтруистическому служению не ранее того, как он достигнет такого ощущения. Ибо только тогда он будет воистину готов отдать все, что ему дорого; главное, чтобы его ближний и Творец получили удовольствие. А дело в том, что альтруизм превращается в свою противоположность, получение; ведь когда малый делает добро великому и ему удается доставить ему какое-то удовольствие, малый счастлив, что великий наслаждается. И отсюда человек может продвигаться по лестнице альтруизма.

2) Если альтруизм превращается в свою противоположность, получение, то разве здесь нет получения? Т.е. человек делает добро, чтобы наслаждаться!? Разве это состояние выше природы [творения]? Ответ. Это состояние выше природы [творения], потому что человеку не присуще служить великому человеку, чтобы он наслаждался; ведь он не думает о себе, а всецело стремится к тому, чтобы великий наслаждался, и от того, что другой наслаждается, приятно и ему. И следовательно это уже выход за рамки себялюбия. Но все это так при условии, что человек рассматривает себя как малого, а ближнего или Творца – как великого.

3) Малый, уничтожающий себя перед великим, - это эквивалентно любящему, уничтожающему себя перед любимым, и это не соответствует общеупотребительному понятию любви. Ведь общеупотребительное понятие любви [здесь] вводит в заблуждение: это подобно тому, как человек говорит, что он любит рыбу. Ведь понятие любви, [которое имеется в виду в этой речи], означает альтруистическое желание, но когда человек любит рыбу, это означает, что он хочет ее использовать, а не совершить по отношению к ней альтруистический поступок. Кроме  того, широко употребляется понятие любви, при которой человек решает, что он любит другого в том смысле, что другой снискал милость в его глазах и он считает, что ближний пригоден для того, чтобы доставлять ему удовольствие. Т.е. его долг - помочь [другому] наслаждаться жизнью. Однако понятие истинной любви, как мы объясняли, означает, что человек осознает, что его ближний стоит на высокой ступени и обладает высокими [духовными] качествами, и благодаря этому в нем пробуждается любовь к ближнему, смысл которой в том, что в его душе пробуждается готовность сделать все ради любимого, отдать все, что ему дорого, а не действовать только потому, что таков его долг; ведь может быть благодаря его действиям любимый получит удовольствие.

4) Откуда можно узнать, что такой-то человек велик, т.е. совершенен, разве не каждый совершает ошибки? Ответ таков: попросту говоря, совсем не имеется в виду, что человек должен судить другого за ошибки, но “И суди своего ближнего благосклонно” [84], “И не суди ближнего своего, пока не окажешься в его положении” [85] и т.д. Но человек должен обращать внимание на свои собственные недостатки.

1. В самых общих чертах, нас учили, что вся эта работа человека, который должен уничтожать себя перед своим ближним и считать своего ближнего подобным великому человеку поколения, должна совершаться только в пределах этого бейт-мидраша, а не за его пределами [86]. Он должен быть праведен в его пределах и делать добро только своей общине, но это должно быть его обязанностью. А причина этого состоит в том, что если человек уничтожает себя перед другим, то он прилепляется к другому, и если другой – это человек, которому не присуще слияния с Г-сподом, то оказывается, что человек прилепляется к другому, а вся жизнь другого – это ошибка, и следовательно он будет жить такою же ошибочной жизнью. И поэтому нас учили, что вся эта замечательная работа должна выполняться исключительно в отношении людей, идущих по дороге, ведущей к достижению слияния с Г-сподом. Ибо в этом случае, когда человек уничтожает себя перед ними, он также обретает ту мотивацию и те силы, что есть у них. И нас строго предупреждали не вести такую работу в отношении людей извне, потому что тогда существуют опасения намного более серьезные, чем польза, которую от этого можно получить.

2. В любом случае нужно с уважением относиться к любому человеку, хотя бы он и не шел той же дорогой, и даже если он идет в противоположном направлении. И то, что надо уважать любого человека, должно также основываться на вере. Ибо у каждого еврея есть Святая душа, и даже если она находится в сокрытии, тем не менее, она существует. И в каждого еврея облачается Г-сподь, да будет Он восславлен (и не только в каждого еврея, ведь Свет Б-жественности облачается в неживую природу, в растительный и животный мир и тем более в человека). А если так, то в каждом человеке есть хорошее, и поэтому если встречают любого человека, кем бы он ни был, даже если он проявляет себя весьма негативно, то также нужно обращать внимание не на присущее ему зло, а только на Б-жественность, заключенную в нем, и на этой основе соблюдать принцип «И возлюби ближнего своего, как самого себя».

5) Что означает «надлежащим образом достиг высоты Его, да будет Он восславлен»? Ответ. Постиг высоту Его, да будет Он восславлен, с помощью веры, обретя ее в мозгу и в сердце. Ведь постижение высоты Его, да будет Он восславлен, должно выражаться и в том, как работает разум, и в том, что чувствует сердце. А «надлежащим образом» это постижение совершается тогда, когда оно приводит человека к обретению альтруистической природы.

6) Как постичь высоту Его, да будет Он восславлен? Ответ: 1) Рамбам пишет: анализируя Сотворенное можно постичь высоту Его, да будет Он восславлен. И это происходит, когда [человек] рисует в своем воображении, как Властитель всего облачается во все это великое Творение и управляет им повсюду в одно и то же время. 2) Когда человек читает книги, написанные людьми, достигшими слияния с Творцом, тогда эти книги излучают величие Его, да будет Он восславлен, которое постигли эти люди. И человек может впитывать в себя величие Его в соответствии со своим уровнем.

7) Каково место жены в той части служения, которая касается отношений между человеком и его ближним? Ответ. Говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна: «Люби ее, как самого себя, а почитай больше, чем себя» [87]. И отсюда мы выводим, что прежде всего человек должен перенести работу по соблюдению принципа «И возлюби ближнего своего, как самого себя» в свой дом, осуществляя его в своих отношениях с женой.

Вопрос: почему в хасидских книгах вообще и в книгах рабейну Бааль Сулама в частности не упоминается о взаимоотношениях между супругами? Ответ. Об этом не говорится, потому что это простая вещь; ведь ясно, что нормальный человек заинтересован в том, чтобы его отношения с женой основывались на взаимной любви, и это близко к тому, что происходит в природе, и не поднимается над природой. А дело мудрецов – лишь впервые рассказать о вещах далеких от природы, в которых человек не заинтересован.

А разве не относится к своей собственной жене принцип «Малый уничтожает себя перед великим»? Ответ, как уже говорилось, таков: если она не ходит стезями служения Г-споду, то как можно уничтожить себя перед ней и получать от нее знания? А если она ходит стезями служения Г-споду, тогда [перед ней] нужно [уничтожить себя], как уже говорилось. И я слышал от адмора, да будет благословенна память о праведнике [88], что в любом случае человек должен уничтожить свой разум перед разумом своей жены во всех бытовых вопросах, т.е. предоставить ей право решать любое дело, затрагивающее материальный мир, а то, что касается духовного, решать самому. И еще он сказал, что люди обычно все делают наоборот: в том, что касается материального, стоят на своем  и хотят иметь право решающего голоса, а в том, что касается Духовного, вдруг полагаются на разум жены, и это стыдно ...

[Продолжение речи]

Как сказано в [Вавилонском Талмуде], трактат Кидушин (стр. 7[А]), о выдающемся человеке, женщина дает ему деньги, и считается это для нее получением, и она освящается; и так же обстоит дело с Г-сподом, да будет Он восславлен, ибо если [человек] достигает величия Его, да будет Он восславлен, то тебе не найти получения важнее, чем удовольствие его Создателя, и это вполне достаточное топливо для того, чтобы прилагать усилия и трудиться всем сердцем своим, всею душою своею и всеми силами своими [82] для того, чтобы доставить удовольствие Ему, да будет Он восславлен. 

 hЭарот вэБиюрим 

400) Как сказано в [Вавилонском Талмуде], трактат Кидушин (стр. 7[А]) о выдающемся человеке, женщина дает ему деньги, и считается это для нее получением, и она освящается. Обряд Кидушин – обычно это процедура приобретения мужчиной женщины, предназначенная для того, чтобы она выполняла все супружеские обязанности, и обязывающая ее на всю жизнь. Это процедура приобретения состоит в том, что мужчина дает женщине кольцо, и тем, что женщина принимает это кольцо, она выражает согласие на то, что он берет ее себе в жены. И соответственно в случае, когда женщина дает кольцо мужчине, очевидно, что здесь не выполняется обряд Кидушин, потому что она не получила ничего от мужчины, и во всяком случае, здесь не выполняется процедура приобретения. Но если мужчина – выдающийся человек, то поскольку дело обстоит по-другому, можно сказать, что если женщина даст кольцо, то будет выполнено приобретение обряда Кидушин. И это произойдет потому, что поскольку выдающийся человек соглашается принять у нее подарок, он таким образом доставляет ей большое наслаждение, и «благодаря тому, что она наслаждается тем, что он получает от нее, она освящается». И отсюда мы учим две вещи: 1) что возможно получение, являющееся альтруистическим действием; например мужчина получает подарок от женщины, но в сущности он таким образом доставляет ей удовольствие, и только благодаря этому она освящается; 2) возможно альтруистическое действие, являющееся получением, например альтруистическое действие, состоящее в том, что женщина дарит выдающемуся человеку подарок, и поскольку он – выдающийся человек, она испытывает великое наслаждение от того, что он соглашается принять от нее подарок, и следовательно альтруистическое действие, по сути дела, является получением наслаждения, и поэтому женщина освящается; ведь она считается получающей, а не совершающей альтруистическое действие.

401) Следовательно он привел доказательство того, что мы обсуждаем, исходя из [обряда] Кидушин; а я хочу отметить, что человеку не достает только ключа, который нужно подобрать, чтобы надлежащим образом достичь величия Его, да будет Он восславлен, ибо тогда он уже сможет работать из альтруистических побужений в самом крайнем смысле этого понятия, потому что он ощущает наслаждение, когда Владыка мира получает от него, и поэтому у него уже есть топливо.

И не возникает вопроса, как возможно, чтобы Творец получал от человека, поскольку Он хочет, чтобы человек выполнял Тору и заповеди, о чем Он заповедал нам в Своей Торе, а если так, то следовательно, когда мы выполняем Тору и заповеди, мы выполняем Его волю, и мы таким образом становимся дающими Творцу. И в связи с этим возникает вопрос, так наслаждается Творец от этого или нет? Нам заповедано верить, что да, и, естественно, это все касается [Творца относительно] творений, ибо мы не можем постичь и понять Творца, да будет Он восславлен, когда Он Сам по Себе. 

[Продолжение речи]

Но ясно, что если он еще не достиг надлежащим образом величия Его, да будет Он восславлен, то доставление удовольствия Г-споду, да будет Он восславлен, не считается для него получением в такой мере, чтобы полностью отдать сердце свое, душу свою и силы свои Г-споду, да будет Он восславлен [82]; поэтому каждый раз, когда он по-настоящему вознамерится лишь доставить удовольствие своему Создателю, не имея в виду собственную выгоду, то он тотчас же совершенно потеряет силы необходимые для служения, поскольку он остался, как мы выразились, без топлива. Ибо человек не может пальцем пошевелить, чтобы не принести себе в результате какую-либо выгоду, и это противоречит тому, как много трудиться и с каким самопожертвованием и сколько прилагая сил, требует от него Тора, и он, несомненно, не сможет это выполнить, не получив какого-либо наслаждения ради себя.

hЭарот вэБиюрим

402) Следовательно, если мы видим человека, работающего с большим энтузиазмом и прямо-таки горящего, как огонь, но он делает не только это, но и старается сделать что-то ради других, то почти наверняка можно будет установить, что этот человек мотивирует работу собственной выгодой и отсюда проистекает то большое количество «топлива», которое он имеет. Но если человек видит, что ему трудно выполнять Тору и заповеди, прилагая требуемое количество усилий, а именно «всем сердцем своим, всею душою своею и всеми силами своими» [82], то существуют две возможности: либо ему требуется получить какое-то топливо, например, чтобы ему были оказаны почести, а поскольку никто не думает оказывать ему почести, то у него никогда нет сил работать, ведь невозможно работать без оплаты; либо в нем есть «точка истины», т.к. он понимает необходимость и страстно желает достичь состояния, в котором от сможет выполнять работу исключительно из любви к ближнему или из любви к Творцу, с абсолютно чистыми намерениям, и когда его тело начинает ощущать, к какой конечной цели стремится человек, оно сопротивляется и всеми силами создает трудности, ибо эта цель противоречит человеческой природе. И если человек надлежащим образом постигнет величие Творца или ближнего, то он сможет преодолеть те трудности, которые тело создает ему, и в результате совершать работу из чистых побуждений. А если он не постигнет величия Творца или ближнего, то он ни в коем случае не сможет выполнять такую работу. 

[Продолжение речи]

А на самом деле достичь величия Его, да будет Он восславлен, в такой мере, чтобы альтруистические действия превращались в свою противоположность, получение, подобно тому, как [мудрецы] говорили о выдающемся человеке, совсем не трудно, и все знают о величии Творца, да будет Он восславлен, ибо Он сотворил все и все переживет, нет Ему ни начала, ни конца, и величию Его нет конца и края. Но здесь заключена следующая трудность: оценка величия зависит не от одного человека, а от его окружения; например, даже если человек полон прекрасных достоинств, если его не оценит его окружение и не воздаст ему почести, такой человек всегда падет духом и не сможет гордиться своими достоинствами, хотя и не сомневается в том, что они действительно существуют.  И наоборот, если человек совершенно лишен достоинств, а ему его окружение тем не менее воздает почести, как будто он обладает многочисленными достоинствами, то такой человек будет полон гордости и воспрянет духом, ибо оценка значимости и величия полностью отдана во власть его окружению. 

hЭарот вэБиюрим

403) Комментарий. Я хотел бы отметить, что если человек подумает о сути Б-жественности, о том, что она собой представляет, то ее величие хорошо известно. И помимо того, что человек может делать выводы, исследовав величие [окружающего его] Творения и из этого заключить о величии Того, Кто привел его в действие, человек кроме этого может исследовать заключения многих людей всех поколений, каждого в соответствии с его жизнью и опытом, и несомненно, что если человек поразмыслит об этом и впитает это, то его мысли будут связаны с величием Г-спода. А если так, то удивительно, почему наша жизнь не связано непоколебимой связью с Творцом, да будет Он восславлен? Почему, если человек связан с каким-нибудь высокопоставленным правительственным чиновником или с высокопоставленным раввином, то добро, которое делает это лицо, оказывает на его жизнь решающее воздействие вплоть до того, что он оказывается в самом настоящем подчинении у этого лица, и не только когда он находится вместе с ним, но и уходя, и приходя, и находясь дома. И если сближение с человеком вызывают такие изменения в жизни человека, то как возможно, чтобы близость человека к Г-споду, да будет Он воcславлен, не вызывала никаких изменений? На первый взгляд, должны были бы произойти изменения в его делах, мыслях, чувствах. Почему же всего этого не происходит? На первый взгляд, человеку должно было бы легко выполнять [заповедь] «И люби Г-спода Б-га своего всем сердцем своим, всею душою своею и всеми силами своими» [82], что означает любовь и самопожертвование, ибо у него должно было бы быть топливо, проистекающее от величия Г-спода, да будет Он восславлен, имеющееся в безграничных количествах и весьма эффективное!? И разрешая эту трудность, наш рав дает суровый ответ: на самом деле, нет никакой значимости у человека кроме той, которая устанавливается в результате оценки человека и отношения к нему, будь то одна персона или другая, и это то, как относится к нему его окружение. Возможно, какой-то человек имеет высокие качества, но его окружение принижает его значимость, тогда у человека не будет топлива для того, чтобы увеличить свою значимость; и наоборот, возможно это испорченный человек, но его окружение почитает его как человека возвышенного, крепкого духом, лидера, и тогда в человеке тоже пробуждается самоуважение, ибо человек является пленником в руках у своего окружения. Причем под окружением не имеются в виду именно люди, живущие по соседству, но под окружением имеются в виду все различные средства коммуникации. И поскольку его окружение без почтения относится к Б-жественному в том смысле, что оно не побуждает его почитать Б-жественное; во всяком случае, поскольку человек находится под воздействием атмосферы его окружения, не имеющего связи с Б-жественным, то хотя он получил информацию о Б-жественном и с удовольствием повторяет прекраснейшие слова о величии Творца, но на практике это совершенно не изменяет его жизни.

Примечания переводчика
---------------------------------
[83] Мой рав, да будет благословенна память о праведнике – рабби Барух Ашлаг. 
[84] Суди своего ближнего благосклонно – комментарий Раши к стиху Вайикра 19, 15.
[85] И не суди ближнего своего, пока не окажешься в его положении – Мишна, трактат Авот, глава 2, мишна 4. 
[86] Вся эта работа … должна совершаться только в пределах этого бейт-мидраша – это можно понимать как в узком смысле (насколько переводчику известно, в бейт-мидраше рава Авраама Мордехая Готлиба в Тельстоне (Израиль) его книги обсуждаются прежде, чем быть напечатанными), так и в широком (имеется в виду группа единомышленников, условившихся выполнять в отношении друг друга заповедь “И возлюби ближнего своего, как самого себя”, о чем говорится в hЭарот вэБиюрим к п.3. статьи Бааль Сулама “Дарование Торы”).
[87] Люби ее, как самого себя, а почитай больше, чем себя – Вавилонский Талмуд, трактат Санhедрин, стр.76Б, цитируется приблизительно. 
[88] Адмор, да будет благословенна память о праведнике – рабби Барух Ашлах.

Рабби Еhуда Ашлаг. Речь по завершении [книги] Зоар. Публикация третья

[Продолжение речи]

И поэтому те, кто обрел постижения, могут составлять книги и намеками записывать свои постижения, а также притчи понятные каждому, кто удостоился тех ступеней, о которых говорится в книгах; при этом у [читателей] с [авторами] есть совпадающие постижения. А тот, кто не удостоился в полной мере всех ступеней, которых [удостоились] авторы [книг], не может понять их намеков, и не нужно говорить, что те, кто не удостоился постижения, не поймут в этих [книгах] ничего, потому что нет у них постижений, совпадающих  [с постижениями авторов]. 
[Читать далее]

hЭарот вэБиюрим

380) Он имеет в виду, что, на первый взгляд, поскольку на Духовные постижения человека не налагается пространственных и временных ограничений, но они указывают на Свет Б-жественности, совершенно не связанный с телесными понятиями, то как люди, обретшие постижения, вообще могут общаться друг с другом? И разрешает он это затруднение таким образом: поскольку постижения приходят, имея те же свойства, что и “мир”, т.е. каждый, кто обретает некоторую ступень, находится как бы в одном мире со всеми, кто обрел ту же ступень, и с каждым, кто обретет ее в будущем, во всяком случае, все обитатели этой ступени могут общаться между собой, то только тот, кто на самом деле находится на одной ступени с автором, может в полной мере понять его намеки и притчи. Но тот, кто не находится на этой ступени, может понять их только частично, и это зависит от его ступени.

И необходимо знать, что вся мудрость Каббалы, которую мы изучаем, в сущности является только притчей, а обладающие постижениями знают мораль. И поэтому только в зависимости от [духовной] высоты человека и от уровня его очищения он может в большей или в меньшей степени понять мораль всех деталей мудрости Каббалы. И таким образом мы можем понять слова помощника рабейну Бааль Сулама рабби Моше Баруха Лембергера, да будет благословенна память о праведнике, который писал, что однажды позвал его рабейну и сказал, что полон решимости после составления комментария Сулам раскрыть, быть может, еще больше того, что уже раскрыто. Однако затем пыл его поуменьшился, когда он увидел, что по-настоящему понять то, что он написал в комментарии Сулам, может только человек, находящийся в слиянии с Творцом беспрерывно 24 часа в сутки, а слияние, как известно означает качественную идентичность. Рекомендуется посмотреть пп.154 – 155 в Предисловии к Учению о десяти Сфирот, где эта тема освещается более подробно. 

[Продолжение речи]

И уже мы говорили, что полное слияние и полное постижение делится на целых сто двадцать пять ступеней, и соответственно до дней Машиаха невозможно удостоиться всех ста двадцати пяти ступеней, и есть два отличия между всеми поколениями и поколением Машиаха:

1) Только в поколении Машиаха можно постичь все сто двадцать пять ступеней, и это невозможно в остальных поколениях.

2) Во всех [остальных] поколениях люди, удостоившиеся духовного возвышения, постижения и слияния [с Творцом], малочисленны, как говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна, по поводу стиха “Мужа – одного из тысячи нашел я” [57], что тысяча [учеников] поступают в хедер, … , и выходит один готовый к вынесению судебных решений [58], т.е. к слиянию [с Творцом], к обретению постижения. 

hЭарот вэБиюрим

381) И необходимо разобраться: каков жребий остальных 999 человек. И если мы скажем, что они использовались как почва для выращивания этого одного и столь [велика] их часть, то разве не написано: “Чтобы не был отторгнутый от Него совсем отверженным” [59], и не может быть, чтобы существовала душа, которая не достигла конца исправления и не обрела постижений всех своих [ступеней] Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида [40]!? Но на это нужно ответить, что остальные 999 душ исправятся в поколении Машиаха, ибо тогда все души удостоятся постижения. Следовательно в состоянии шести тысяч лет, представляющем собой состояние сокрытия, существуют лишь отдельные души, удостаивающиеся постижения Света Г-сподня, но в Грядущем все души удостоятся состояния раскрытия. 

[Продолжение речи]

Напротив, в поколении Машиаха постижение Г-спода является достоянием общины, как они говорили: “И полна будет земля знанием Г-спода [60] … И не будет больше каждый учить ближнего своего и каждый брата своего, говоря: ‘Познайте Г-спода’, ибо все они будут знать Меня от мала до велика [61]”.

И это не считая рабби Шимона бар Йохая и его поколения, т.е. авторов [книги] Зоар, удостоившихся полностью всех ста двадцати пяти ступеней, хотя это было до дней Машиаха, ибо о нем и о его учениках, да будет память о нем благословенна, сказано: “Мудрец предпочтительней пророка” [62]. 

hЭарот вэБиюрим

382) Пояснение. Поскольку пророчество прекратилось, о чем сказано: “Было отнято пророчество у народа Израиля” [63]; то имеется в виду, что рабби Шимон бар Йохай и сыны его поколения удостоились постижения Света Г-спода благодаря мудрости, а не благодаря пророчеству. 

[Продолжение речи]

И поэтому в [книге] Зоар много раз повторяется, что такого, как поколение рабби Шимона бар Йохая, не будет до поколения царя Машиаха. И поэтому то, что он создал свое великое сочинение, наделяет мир такой силой, что тайны Торы, содержащиеся в этом [сочинении], увеличивают высоту всех ста двадцати пяти ступеней. И поэтому сказали они в [книге] Зоар, что книга Зоар раскроется только в конце дней, т.е. в дни Машиаха. Ибо мы говорили, что если ступени читателей не идут ни в какое сравнение со ступенями автора, то они не поймут намеков, потому что у них нет постижений, совпадающих с постижениями автора, а поскольку высота ступени авторов [книги] Зоар равна полной высоте ста двадцати пяти ступеней, то ее невозможно постичь до дней Машиаха. Следовательно поколения, предшествующие дням Машиаха, не обладают общим постижением с авторами [книги] Зоар, и поэтому [книга] Зоар не могла раскрыться в поколениях, предшествующих поколению Машиаха.

И отсюда следует ясное доказательство того, что наше поколение уже достигло дней Машиаха, ибо наши очи видят, что все комментарии к книге Зоар, предшествующие нам, вместе взятые, не объясняли даже десяти процентов трудных мест [книги] Зоар, и кроме того, в том немногом, что они объясняли, их слова сокрыты почти так же, как слова самой [книги] Зоар, а в этом поколении мы удостоились комментария “Сулам”, являющегося полным объяснением всех слов [книги] Зоар. И помимо того, что он не оставляет без объяснения ни одного сокрытого слова во всей [книге] Зоар, даже комментарии основаны на простом здравом смысле, так что любой средний читатель может их понять. 

hЭарот вэБиюрим

383) Сам автор комментария “Сулам”, несомненно, обладал постижениями всех ста двадцати пяти ступеней, ибо иначе каким бы образом он полностью объяснил книгу Зоар? Но остальные люди [нынешнего] поколения еще нуждаются в очищении, чтобы обрести эти постижения. Согласно тому, что он продолжает говорить ниже, в Духовном время даяния и время получения разделены, и поэтому, что касается даяния, то уже были даны все сто двадцать пять ступеней, а также вложены внутрь полного комментария к [книге] Зоар. Но остальные люди [нынешнего] поколения должны потрудиться, чтобы очиститься, и мера постижения ими книги Зоар будет соответствовать мере их очищения и не иначе. И постижение это зависит не от умственных способностей, а от слияния с Г-сподом. 

[Продолжение речи]

И то, что [книга] Зоар раскрылась в нашем нынешнем поколении, является ясным доказательством того, что мы уже живем в дни Машиаха, в начале того поколения, о котором сказано: “И полна будет земля знанием Г-спода [60] …”

hЭарот вэБиюрим

384) Святая книга Зоар говорит об исправлениях, которые должны совершить низшие для того, чтобы обрести принадлежащие им Света. Разница между Учением о десяти Сфирот [5] и Святой книгой Зоар состоит в том, что Учение о десяти Сфирот говорит о нисхождении ступеней сверху вниз в то время, как Святая книга Зоар уже говорит о порядке постижения душами снизу вверх. 

[Продолжение речи]

И нужно знать, что Духовные объекты не похожи на объекты материального мира, в которых даяние и получение являются единым целым, т.к. в Духовном время даяния и время получения разделены. Ибо сначала Г-сподь, да будет Он восславлен, что-то дает получающему, и этим даянием Он дает ему только возможность получать, но он совсем еще ничего не получил, пока не освятится и не очистится надлежащим образом; тогда он удостаивается получения. Таким образом от момента даяния до момента получения может пройти значительное время. 

hЭарот вэБиюрим

385) Необходимо разобраться, почему в Духовном время даяния и время получения разделены и почему Г-сподь, да будет Он восславлен, не сделал так, чтобы Духовный мир был таким же, как материальный, в котором время даяния и время получения совпадают? На это нужно ответить, что в материальном мире Высший не должен создавать сосуд у низшего, но глаз видит, а сердце вожделеет [14], и в этом [мире] низший сразу же видит все, от чего можно получить удовольствие, тотчас же и мгновенно хочет получить его, и в этом заключается вся желаемая подготовка; напротив, в Духовном мире Он должен подготовить низшего определенным образом, и эта подготовка представляет собой обязательное обретение низшим альтруистического желания, и без альтруистического желания он не сможет ощутить реальность Б-жественного.

И следовательно вначале Маациль дает Свой Свет, а согласно примеру, который он привел, Маациль со Своей стороны раскрыл тайны и секреты Торы в комментарии к книге Зоар. Так вот низший должен сам притянуть от Света [книги] Зоар прежде всего свое исправление, т.к. исправление также производится силою Света Высшего, и какова степень его исправления, такова мера раскрытия ему Б-жественности из книги Зоар.

Следовательно, поскольку это [раскрытие] требует от низшего значительной подготовки, то оно не может произойти сразу же, т.к. низший будучи получающим не может сразу же обрести альтруистическую природу, но мало-помалу получает низший от Света, раскрытого Высшим, и постепенно начинает исправляться.

И необходимо разобраться в следующем: разве Высший подвержен изменениям и разве все изменения не происходят только с низшим, а с другой стороны, мы говорим, что низший не готов получать, а если так, то разве происходят изменения с Высшим, Б-же упаси? На это нужно ответить, что понятие “Высший дал” – это знание, обретенное низшим, т.е. на самом деле, Высшему не присущи изменения, но с того времени, как миру была объяснена книга Зоар с помощью комментария Сулам, у низшего возникло ощущение, что на самом деле, Высший подарил ему подарок. Однако низший понимает, что для того, чтобы он мог получить этот подарок, он должен пройти подготовку.

И точно так же обстоит дело с параллелью, которую он проводит ниже, продолжая [свою речь], между раскрытием книги Зоар и возвращением народа Израиля в свою Землю, что одно и то же. А также мы должны чувствовать, что возвращение народа Израиля в свою Землю – это, по сути дела, Б-жественный процесс и раскрытие любви Г-спода к нам после двух тысяч лет, когда мы были отданы под власть притесняющих нас народов мира. А раз так, то точно так же, как должен быть признан важным комментарий к Святой книге Зоар, так и должно быть признано важным то, что Он вернул народ Израиля в его Землю и со Своей стороны, дал ему в подарок Землю Израиля, и за это следует благодарить Г-спода. И необходимо дистанцироваться от тех людей, которые говорят, что это не важно, ибо они в своем заблуждении не принимают этого принципа: что в Духовном время даяния и время получения разделены, - но по их мнению, только когда даяние полностью перейдет в получение, тогда этому следует придавать значение. И это неверно, ибо этот процесс необходимо считать важным с его начала, но знать, что мы должны подготовиться, чтобы получить [подарок] должным образом.

А то, что написано: “Я, Г-сподь, в свое время ускорю это” [64], то, как объяснял нам наш Святой рав, это указывает на различие между путем Торы и путем страданий, ибо когда человек принимает путь Торы, т.е. он питается от Света, заключенного в Торе [13], тогда он может раньше и скорее обрести свое исправление, и следовательно тогда он может скорее удостоиться времени получения благодаря Свету, заключенному в Торе. И об этом говорится “Я ускорю это”. Но если у человека недостаточно заслуг для того, чтобы утвердиться на пути Торы, т.е. достичь Духовных ступеней достаточных для того, чтобы идти по стезям пророков и людей Г-спода, тогда он должен прийти к своему исправлению путем страданий, т.е. длинным, трудным и болезненным путем. Но и тогда мы говорим, что он в сущности должен пройти подготовку для того, чтобы удостоиться времени получения, но эта подготовка совершается с помощью страданий, как уже говорилось. 

[Продолжение речи]

И таким образом, когда говорят, что это поколение уже достигло состояния, о котором гласит стих “И полна будет земля знанием Г-спода …” [60], то ведь это говорится исключительно с точки зрения даяния, но ступени получения мы, несомненно, еще не достигли, пока мы не очистились, не освятились, не научились и не приложили желаемое количество труда; [когда это произойдет], тогда мы достигнем времени получения и исполнится для нас стих “И полна будет земля знанием Г-спода …”.

hЭарот вэБиюрим

386) А труд означает, что человек принимает на себя ярмо Царства Небесного, т.е. он делает то, что хочет Творец, а не то, что хочет он сам. И если говорить в самых общих чертах, то считается, что он дает, а не получает. И по мере его продвижения на этом пути он будет постепенно все больше постигать ступени, раскрывающиеся в книге Зоар. И это приходит к человеку, если у него есть заслуги: тогда он понимает, что приближение к Творцу – это нечто более серьезное, чем то, чего человек способен достичь за всю жизнь, и следовательно стоит пожертвовать всем ради того, чтобы достичь этого. А если у него нет заслуг, то он хочет все время получать минутные удовольствия от своего получения и таким образом он теряет весь мир и его наполнение. И это подобно написанному (Вайикра 18, 25 – 28): “И осквернилась Земля, … и исторгла Земля живущих в ней”. Земля Израиля символизирует раскрытие Б-жественности, ибо возвращение народа Израиля в свою Землю совпадает с возвращением Света Святого [Творца], да будет Он восславлен, к Его народу; ведь народ Израиля, Тора и Святой [Творец], да будет Он восславлен, представляют собой единое целое. И чтобы быть достойными Земли Израиля, ее жители должны освятиться и очиститься.  А если они не проходят достаточной подготовки, Земля исторгает их и изрыгает наружу. И то же касается тайн Торы, т.к. у человека нет возможности притрагиваться к ним иначе, чем по мере своего очищения, и для этого не могут быть использованы никакие ухищрения и никакие советы кроме одного-единственного совета трудиться и продвигаться к слиянию с Г-сподом и к обретению Его качеств, ибо только таким образом человек может утвердиться на Земле Израиля и прикоснуться к тайнам Торы.

В духовном время даяния отделено от времени получения, и объясняется это тем, что Г-сподь, да будет Он восславлен, со Своей стороны, дал низшим состояние “И полна будет земля знанием Г-спода” [60], и это было сделано благодаря раскрытию тайн, содержащихся в трудах Аризаля  и в Святой [книге] Зоар. И вместе с тем с нашей стороны еще не достает получения этого. И это подобно государству, получившему доступ к секретам; со своей стороны, это большой шаг вперед, ибо у него есть ключи для того, чтобы обрести весьма значимое раскрытие. Но вместе с тем, предстоит еще долгий путь, т.к. [государство] должно осуществить строительство и вложить средства для того, чтобы завершить реализацию того, что оно получило. Так и нам мудрость Каббалы раскрывает способы исправления души, которое надо совершить для того, чтобы прикоснуться к Б-жественности, и именно эти ключи дал нам Г-сподь, да будет Он восславлен. Но мы должны осуществить [исправление] души этими способами, что непросто, и совершить эти превращения как на уровне одного человека, так и на уровне общества, чтобы довести раскрытие нам Б-жественности до практической реализации. 

[Продолжение речи]

И известно, что избавление и полное постижение взаимосвязаны, и чудо заключается в том, что каждый, кого влекут тайны Торы, испытывает также влечение к Земле Израиля; и поэтому нам обещано, что [состояние, характеризующееся словами] “И полна будет земля знанием Г-спода …” [60] наступит только в конце дней, т.е. во времена Избавления. 

hЭарот вэБиюрим

387) Избавление. Под Избавлением имеется в виду Избавление Земли, т.е. ее переход под израильский суверенитет, как это было в прошлые дни народа Израиля, когда он имел самостоятельное государство. И об этом он говорит, что израильский суверенитет над Землей Израиля и полное постижение – это одно и то же, и поэтому, говоря в самых общих чертах, у того, у кого есть влечение к Земле Израиля, есть также влечение к тайнам Торы. Ведь Земля Израиля – это материальная ветвь, проистекающая от Духовного Корня, а Духовным Источником Земли Израиля является Зивуг [65] Зеир Анпина [66] и Нуквы [67] Паним бэПаним [68], т.е. соединение Святого [Творца], да будет Он восславлен, со Своей Шхиной, и это является соединением народа Израиля со своей Землей, что означает раскрытие Света Его, да будет Он восславлен, низшим. И следовательно эти два понятия идентичны друг другу: обретение раскрытия Б-жественности Его посредством низших и обретение Земли Израиля посредством людей народа Израиля.

388) Можно немного дополнить сказанное, приведя факт, что именно тогда, когда намного интенсивней стал протекать процесс нашего Избавления, т.е. возвращение народа Израиля в свою Землю, и это происходило перед и после времени Катастрофы, именно в эти годы написал рабейну Бааль Сулам свой комментарий к трудам Аризаля и к книге Зоар. Следовательно, с одной стороны, происходили ужасающие события в Европе, а с другой стороны, происходило возрождение в двух областях: с одной стороны, был дан пророческий дар рабейну Бааль Суламу, благодаря чему он подобрал ключ к тому, что было сокрыто тысячи лет, а с другой стороны, произошло возвращение народа Израиля в свою Землю, что положило начало процессу Избавления. 

[Продолжение речи]

И поэтому подобно тому, как мы пока не удостоились времени обретения полного постижения, но лишь только времени даяния, причем в даянии содержится потенциал обретения полного постижения, точно так же в области Избавления мы удостоились только ступени даяния. Ибо еще надлежит работать: Святой [Творец], да будет Он восславлен, освободил нашу Святую Землю из-под власти людей, исповедующих другую веру, и вернул ее нам, и вместе с тем мы еще не обрели власти над Землей, потому что еще не пришло время получения подобно тому, что мы уже объясняли по поводу обретения полного постижения. Таким образом, то, что Он дал, мы еще не получили; ведь у нас нет экономической независимости, а государственная независимость не существует без экономической независимости.

hЭарот вэБиюрим

389) Пояснение. Известно, что решения принимают полноправные хозяева; во всяком случае, поскольку не мы являемся здесь полноправными хозяевами, а другие народы, оказывающие нам помощь; во всяком случае, они стоят у истоков принятия решений, то ими и вершатся дела. И выходит, что нет у нас полной независимости, ибо совершенно очевидно, что полная независимость и свобода во благо народа, живущего в Сионе, невозможна. И точно так же, как землевладелец правил евреями за пределами Земли Израиля, он продолжает править евреями в Земле Израиля.

Но необходимо разобраться, каким образом, если мы будем трудиться и освятимся и очистимся, мы достигнем улучшения положения, при котором здесь правит землевладелец. На это нужно ответить, что если бы мы на самом деле ходили стезями Торы так, как объяснял наш Святой рав, основываясь на [принципе] “И возлюби ближнего своего, как самого себя”, чтобы никто не беспокоился о собственном благосостоянии, тогда здесь мы бы имели экономическую независимость. Ибо нет сомнения в том, что когда все общество живет в согласии, испытывая любовь, проистекающую из цели достичь слияния с Г-сподом, тогда сила его велика, гораздо больше силы одиночки, пытающегося выжить собственными силами. И несомненно, если мы достигнем такого положения, то прежде всего ни один человек не возьмет то, чего ему не нужно. А во-вторых, ни один не заберет у другого то, что другой должен получить. И точно так же любая работа будет выполняться без какого-либо предубеждения для других, ради того, чтобы мы достигли слияния с Творцом, как для отдельного человека, так и для многих людей в пределах достаточного, и мы совершенно не будем нуждаться в другом народе.

И необходимо разобраться, разве власть над Землей Израиля – это не материальное понятие, а в материальном мире разве даяние и получение не появляются одновременно? Ответ. Дело в том, что заслужить Землю Израиля можно только с помощью исправлений Духовной природы; во всяком случае, как мы уже объясняли, в Земле Израиля присутствует элемент Духовности. 

[Продолжение речи]

Намного более важно то, что невозможно Избавление тела без Избавления души, и пока большинство сынов Земли [Израиля] находятся в плену чуждых культур народов [мира] и совершенно не способны [практиковать] религию Израиля и [освоить] культуру Израиля, то и тела находятся в плену чуждых сил. 

hЭарот вэБиюрим

390) Следовательно, что касается тел, то здесь присутствуют израильские тела, т.е. общество людей, рожденных матерью-еврейкой; поэтому они называются евреями. Но что касается душ, то нет здесь ничего кроме общества неевреев, ибо идеология, принципы, законы и все, от чего зависит жизненный путь, представляет собой очевидную имитацию нееврейской культуры; и выходит, что с этой точки зрения Земля Израиля еще не возвращена народу израильскому, т.к. с точки зрения души здесь нет народа Израиля.

И чтобы понять эти его слова, мы должны исследовать, в чем суть различия между евреем и неевреем, ведь по этому поводу мы каждый день произносим благословение: “Да будешь восславлен Ты, Г-споди […], за то, что не сделал меня неевреем”. Ответ. Потенциальная возможность возвыситься в смысле очищения от человеческого эгоизма и желания получать – это религия и культура Израиля, и эта возможность обусловлена способностью человека поверить в существование Творца всего сущего, Который управляет всем существующим из альтруистических и чистых побуждений, т.е. исходя из необычайной любви к Своим творениям. И в этом суть расхождения душ еврея и народов мира, т.е.человека, живущего, чтобы обеспечить себя всем необходимым; даже если с hалахической точки зрения он считается евреем, но с точки зрения своего внутреннего мира, он еще нееврей. 

[Продолжение речи]

И с этой точки зрения, оказывается, что Земля [Израиля] пока находится в руках людей, исповедующих другую религию. И чудо заключается в том, что ни один человек совершенно не ощущает Избавления, как будто бы время Избавления должно наступить через две тысячи лет. И не только сыны диаспоры не чувствуют потребности приехать к нам и возрадоваться Избавлению, но значительная часть тех, кто обрели Избавление и уже живут среди нас, с нетерпением ждут, как выбраться из места обретения Избавления и вернуться в свои страны рассеяния. Ведь хотя Святой [Творец], да будет Он восславлен, освободил Землю [Израиля] из-под власти народов [мира] и передал ее нам, мы вместе с тем ее еще не получили и не наслаждаемся этим. Однако на этой ступени Святой [Творец], да будет Он восславлен, дал нам возможность Избавления, т.е. очиститься, освятиться и принять на себя служение Г-споду, соблюдая Тору и заповеди ради самой Торы, и тогда будет отстроен Бейт hамиКдаш и мы обретем власть над Землею [Израиля], и тогда мы ощутим и воспримем радость Избавления. Но пока мы еще не пришли к этому, ничего не изменилось и нет никакого различия между состоянием Земли [Израиля] теперь и тем, что было под властью чужеземцев, как в отношении закона, так и в экономике и в служении Г-споду. И есть у нас только возможность Избавления. 

hЭарот вэБиюрим

391) Итак: 1) Мы должны различать два даяния, совершенных чудесным образом Святым [Творцом], да будет Он восславлен, и хорошенько их усвоить. Это подобно ребенку, который должен понимать, что его отец идет к нему. Т.е. он должен узнавать шаги отца, чтобы пробудиться и обрести мотивацию для продвижения вперед.  2) Эти две вещи, данные нам благодаря любви Г-спода к нам, должны создать у нас мотивацию для изменения необходимого для того, чтобы стать достойными обрести эти две вещи. Нужно произвести одно изменение: переход души из-под власти народов мира под власть народа Израиля. И это превращение должно подразделяться на четыре последовательных ступени: 1) В практической деятельности каждый без исключения должен принять на себя на деле законы Торы: как то, что он должен делать, так и то, что ему запрещено делать. В самых общих чертах, как учит Тора, практическая часть концентрируется на переходе от эгоистических поступков к альтруистическим. 2) В речениях необходимо перейти от эгоистических речений к альтруистическим. 3) В помыслах. Помыслы должны быть нацелены на даяние, а не на получение и на возвеличивание других, а не на возвеличивание себя. 4) В желаниях и ощущениях. Желание человека должно превратиться из желания получать в желание давать, а ощущения должны превратиться из ощущения собственных интересов в ощущение любви к другим. Ибо необходимо понимать, что, возможно, человек будет дающим в помыслах и речениях, но не будет думать, что его ближний – это человек, находящийся на достаточно высоком уровне, и не будет ощущать любви к нему. А также возможно, что человек будет думать, что его ближний – великий человек своего поколения, но еще не будет ощущать любви к нему. Следовательно весь этот процесс – ступенчатый. И Высшая ступень дополняет низшую. Т.е. если человек думает, что Г-сподь, да будет Он восславлен, облачился в его ближнего; тогда должны быть возможны соответствующие этому деяния и речения, но низший не дополняет Высшего, т.е., возможно, это ему дано, но у него нет мысли, что его ближний находится на достаточно высоком уровне.

И необходимо разобраться, какая подготовка была произведена в реальной жизни народа Израиля, чтобы чтобы она послужила базисом для дарования двух вещей, о которых говорилось выше. Ответ 1) Проникновение просвещения во все слои населения, поразившее его лучшую часть, уничтожившее Учение народа Израиля, поставившее Учение народа Израиля в такое положение, в котором оно не представляет никакой ценности, и поставившее учения неевреев в преимущественное положение, как культуру, так и просвещение. Если говорить в самых общих чертах, то это принизило сокровищницу Израиля, понизило стандарты изучения Торы в ешивах, подорвало хасидские династии и в целом снизило уровень служения Г-споду, как будто бы это что-то нежелательное. 2) Уничтожение шести миллионов евреев в Катастрофе, да отомстит Всевышний за их кровь. Эти два обстоятельства привели к возникновению у всего народа потребности возвратиться в Землю Израиля и вернуться к израильскому образу жизни. Но еще длинна дорога, ведь мы должны освятиться и очиститься, чтобы удостоиться также и получения.

И мы должны понять, что ничто не может быть приобретено, если мы не окажемся в противоположном состоянии, т.е. человек не может наслаждаться едой иначе, чем ощутив голод. Следовательно вначале он должен оказаться в состоянии отсутствия пищи, и это отсутствие создает сильное желание есть, а страдания, связанные с этим желанием являются физической и духовной основой и подготавливают душу и тело к тому, чтобы начать есть. Мораль: по моему скромному мнению, основой возвращения народа Израиля в свою Землю и основой молниеносного раскрытия мудрости Каббалы и внутренней части Торы, продолжающегося во всем мире, являются две упомянутые выше причины. Ибо именно Г-сподь, да будет Он восславлен, инициирует эти две причины: как бедственное положение в области образования, так и Катастрофу, - и все это для того, чтобы подготовить и вызвать необходимость полномерного получения. И известно, что Свет лучше всего различим именно из тьмы, и поэтому Г-сподь, да будет Он восславлен, делает так, чтобы наступила тьма как для отдельного человека, так и для всей общины Израиля для того, чтобы затем удостоить их приближения Света Его Б-жественности.

Примечания переводчика
---------------------------------
[57] Мужа – одного из тысячи нашел я – Коhелет 7, 28.
[58] Тысяча [учеников] поступает в хедер, … , и выходит один готовый к вынесению судебных решений [другой вариант перевода: к преподаванию] – приблизительная цитата из Коhелет Рабба 7, 28 по Виленскому изданию, 7, 49 по Львовскому изданию. Точнее: В мире обыкновенно тысяча сынов Адама приступают к [изучению] Танаха, выходит из них сотня [готовых] к [изучению] Мишны, выходят из них десять [готовых] к [изучению] Талмуда, и выходит из них один готовый к вынесению судебных решений.
[59] Чтобы не был отторгнутый от Него совсем отверженным – Шмуэль 2, 14, 14.
[60] Полна будет земля знанием Г-сподаЕшаяhу 11, 9.
[61] И не будет больше каждый учить ближнего своего и каждый брата своего, говоря: ‘Познайте Г-спода’, ибо все они будут знать Меня от мала до великаЙирмеяhу 31, 33.
[62] Мудрец предпочтительней пророка - Вавилонский Талмуд, трактат Бава Батра 12А.
[63] Было отнято пророчество у народа Израиля – в Вавилонском Талмуде, трактат Бава Батра 12А, сказано немного по-другому: “Было отнято пророчество у пророков”.
[64] Я, Г-сподь, в свое время ускорю этоЕшаяhу 60, 22. 
[65] Зивуг – соединение Духовных объектов, здесь: через половые органы.
[66] Зеир Анпин – “малый Лик”, название духовного объекта, Духовного Источника мужского начала.
[67] Нуква – женщина, отверстие, метафора желания получать, название низшего Духовного объекта.
[68] Паним бэПаним – лицом к лицу, состояние в котором мужской Духовный объект наделяет Светом женский Духовный объект.

Рабби Еhуда Ашлаг. Введение в комментарий Сулам. Публикация двадцать пятая


То, что находится от Хазэ Зеир Анпина и ниже, принадлежит Нукве

56) И отсюда следует закон, который гласит, что то, что находится от Хазэ Зеир Анпина и ниже, т.е. сосуды Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина, являются ступенью Мальхут, называющейся отделенной Нуквой Зеир Анпина. Ибо все девять нижних Сфирот Мальхут строятся из этих [сосудов] Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина после того, как они они присоединяются к нему во время Гадлут, как уже объяснялось. А также хорошо понятно, что, как мы говорим, в Катнут Зеир Анпин и Мальхут пребывают в состоянии Вав Кцавот вэНэкуда. Имеются в виду сосуды Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт и точка Хазэ. И Зеир Анпину не достает трех первых Сфирот Светов ввиду нехватки сосудов Нэцах, hОд, Есод, а Мальхут не достает девяти первых Сфирот Светов ввиду нехватки девяти нижних сосудов. И теперь тщательно разъяснено, что Источник Нуквы Зеир Анпина в Катнут и Гадлут проистекает от Катнут и Гадлут мира Никудим. И хотя сосуды [мира] Никудим разбились, они вместе с тем вновь исправились в мире Ацилут за эти два периода, Катнут и Гадлут, таким образом, что Зеир Анпин и Мальхут [мира] Ацилут в Катнут представляют собой Вав Кцавот вэНэкуда, так же, как в Катнут семи Сфирот [мира] Никудим, ибо в этом [состоянии] Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина [мира] Ацилут падают в [миры] Брия, Ецира, Асия. А эта Нэкуда [т.е. точка] является Источником Нуквы. И ко времени Гадлут они возвращаются на свою ступень в Зеир Анпине [мира] Ацилут и дополняют Зеир Анпина сосудами Нэцах, hОд, Есод и его Нукву, т.е. Мальхут, девятью нижними сосудами. Это значит, что, как уже объяснялось, в Катнут и Гадлут мира Никудим эти [сосуды] Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина также находятся от его Хазэ и ниже, будучи Источниками Гадлут Нуквы.
[Читать далее]

Ор Шалом

И теперь тщательно разъяснено, что Источник Нуквы Зеир Анпина в Катнут и Гадлут проистекает от Катнут и Гадлут мира Никудим … Зеир Анпин и Мальхут [мира] Ацилут в Катнут представляют собой Вав Кцавот вэНэкуда, так же, как в Катнут семи Сфирот [мира] Никудим; когда мы учили о Вав вэНэкуда, находившихся в мире Никудим, мы имели дело только с Зеир Анпином, т.к. Нэкуда [т.е. точка] – это Бхинат Мальхут Зеир Анпина, пребывавшая в его Хазэ. Следовательно, когда Мальхут Зеир Анпина низошла, то Нэцах, hОд, Есод могли слиться с Мальхут Зеир Анпина, оставшейся в Хазэ (как написано выше, в Ор Шалом к п.54).

И вот после разбиения остались Рэшимот: 1. Рэшимот о Катнут Зеир Анпина, которая называется Вав Кцавот. 2. Решимот от Источника Парцуфа Мальхут Зеир Анпина. Если так, то необходимо разобраться в следующем: разве Рэшимо дэШореш hаМальхут не происходит от точки Хазэ Зеир Анпина Катнут [мира] Никудим; или [может быть] эта [Рэшимо] происходит от того, что осталось от Парцуфа Мальхут, появившегося в Гадлут [мира] Никудим? Ясно, что он считает, что Рэшимо дэШореш hаМальхут соответствует тому, что было в Парцуфе Мальхут, а мы учили, что тогда существовала Бхинат Кэтэр Парцуфа Мальхут. Ибо после разбиения осталась только она одна, ведь именно она первоначально была Бхиной Мальхут дэЗеир Анпин.

Рабби Еhуда Ашлаг. Введение в комментарий Сулам. Публикация тринадцатая


Без подъема Мальхут к Бине Зеир Анпин и Нуква не были бы способны к [получению] Мохин

22) При этом нужно знать, что Зеир Анпин и Нуква совершенно не способны самостоятельно получить Мохин, потому что Источник Зеир Анпина и Нуквы происходит от ступени, находящейся ниже Табура [мира] Адам Кадмон (см. выше, в п.17), где властвует Мальхут Атрибута Суда, ибо сила Цимцума правит этой [ступенью] и она неспособна получать Высший Свет. Но теперь, когда Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна подняли Зеир Анпина и Нукву на ступень Йисраэль Сава уТвуна, Зеир Анпин и Нуква стали подобными ступени Йисраэль Сава уТвуна и могут получать Высший Свет подобно им.

Ор Шалом

Без подъема Мальхут к Бине Зеир Анпин и Нуква не были бы способны к [получению] Мохин. Пояснение. Если бы у Зеир Анпина и Нуквы были только свои собственные сосуды и не было бы у них сосудов Бины, то они не были бы готовы обрести Гадлут. Об этом уже говорилось в п.21.

Зеир Анпин и Нуква совершенно не способны самостоятельно получить Мохин, т.е. у них нет возможности притянуть Свет, потому что Источник Зеир Анпина и Нуквы происходит от ступени, находящейся ниже Табура [мира] Адам Кадмон … , где властвует Мальхут Атрибута Суда, ибо сила Цимцума правит этой [ступенью]; и необходимо разобраться, почему именно ниже Табура Гальгальты находится Корень и Источник Зеир Анпина и Нуквы. И почему то, что ниже Табура, называется “Атрибутом Суда”? А сначала необходимо понять, что такое “Суд”. Мы учили, что свершился Суд, т.е. запрещено получать ради получения, а причиной этого Суда является Мальхут Бесконечного: Мальхут Бесконечного возжелала быть такой же, [как Высший], по собственному выбору, т.е. она не захотела быть получающим ради получения, и это называется “Цимцум hаОр” [т.е. запретом [получать] Свет]. После этого она возжелала получать с альтруистической мотивацией. И мы учили общий принцип, по которому “Совершающееся по воле Высшего становится законом, обязывающим низшего” (пояснение: сделанное по свободному выбору в ситуации первой становится запретом в ситуации второй); поэтому, когда она притягивает Свет, ей уже запрещено получать. И такое положение называется “верх и низ”, и оно дает начало ступени “Йошер и Кав” [Йошер означает “прямизна”, Кав – “луч”, “прямая линия”, а в Танахе – “мерный шнур”].

Поскольку Мальхут увидела, что свершился Суд и ей запрещено получать ради получения, она сделала расчет: ту долю Света, которую она сможет [получить] с альтруистической мотивацией, - она получит, а то, что она не сможет получить с альтруистической мотивацией – не получит. И эти две ступени лишь потенциально существовали, т.к. это ступень Мальхут дэРош.

А то, что существует потенциально, впоследствии раскрывается на деле: о той части, которую она может получить с альтруистической мотивацией, говорят, что она находится от Пэ до Табура, а ниже Табура находится часть, которую, если бы она получила, это было бы ради получения; поэтому Масах Табура говорит: “Я не хочу получать, потому что есть Закон, по которому запрещено получать ради получения”. Мы видим, что от Табура и ниже запрещено получать Свет и весь Свет находится ниже Табура благодаря тому, что Мальхут не хочет получать, и следовательно благодаря такому слиянию [с Высшим] там светит небольшое свечение. Однако притягивать Свет ниже Табура запрещено, поскольку эта [ступень] не может получать с альтруистической мотивацией. Из этого следует, что hаДин [т.е. Закон, это слово используется также в значении Суд], который гласит, что запрещено получать ради получения, действует от Табура и ниже, и поэтому [ступень, находящаяся от Табура и ниже], называется Мидат hаДин [т.е. Атрибутом Суда]; напротив, то, что находится от Табура и выше, получает с альтруистической мотивацией.

А теперь объясним, что означают [слова] “Источник Зеир Анпина и Нуквы находится ниже Табура”. Суть дела в том, что каждая ступень делится на пять Бхинот: на Рош ступени, называющийся Кэтэр, край [буквы] Йуд [Четырехбуквенного Имени]. То, что находится от Пэ до Хазэ, называется Хохма, [буква] Йуд Четырехбуквенного Имени. То, что находится от Хазэ до Табура, называется Бина, а также САГ, первая [буква] Кэй Четырехбуквенного Имени. А то, что находится ниже Табура, - это Зеир Анпин и Мальхут, [буквы] Вав-Кэй Четырехбуквенного Имени. И такой порядок сохраняется на любой ступени.

И мы учили, что первые десять Сфирот, появившиеся после Цимцума, называются Гальгальта [мира] Адам Кадмон, а также называются “внутренним [Парцуфом] Адам Кадмон”, ибо из всех букв его Четырехбуквенного Имени без исключения вышли наружу полные Парцуфы: Рош – это Кэтэр, т.е. Бхина его самого [имеется в виду Парцуф Гальгальта, представляющий собой Рош]. Из [буквы] Йуд его Четырехбуквенного Имени, располагающейся от Пэ до Хазэ, вышел Парцуф АБ. Из его первой [буквы] Кэй, располагающейся от Хазэ до Табура, вышел Парцуф САГ. А из его букв Вав-Кэй, располагающихся от Табура и ниже, вышли Зеир Анпин и Нуква.

{Пояснение. На самом деле, мы учили, что Источником Зеир Анпина и Нуквы является только нижняя треть Нэцах и нижняя треть hОд дэАдам Кадмон, а не все, что находится ниже Табура дэАдам Кадмон. Ибо мы учили, что когда Нэкудот дэСАГ низошли под Табур [мира] Адам Кадмон, тогда “то, что находится ниже Табура” и называется Нэцах, hОд, Есод дэАдам Кадмон, разделилось на три трети в соответствии с разделением Нэкудот дэСАГ. Ведь Нэкудот дэСАГ, распространившиеся под Табур – это только Бхинот Нэцах, hОд, Есод, но поскольку они пришли, чтобы совершить определенное исправление, то они распространились, [образовав] полный Парцуф. И порядок их облачения был таким: Хохма, Бина, Даат дэНэкудот дэСАГ облекли верхние трети Нэцах, hОд, Есод дэАдам Кадмон; Хэсэд, Гвура, Тифэрэт дэНэкудот дэСАГ облекли средние трети Нэцах, hОд, Есод дэАдам Кадмон; и Нэцах, hОд, Есод дэНэкудот дэСАГ облекли нижние трети Нэцах, hОд, Есод дэАдам Кадмон.

После того, как Нэкудот дэСАГ соединились [с Бхиной Далет], как мы учили, это место разделилось на две ступени: место Ацилут и место Брия, Ецира, Асия. Место Ацилут – это ступень Гальгальта вэЭйнаим, Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт сосудов, ступень альтруистических сосудов, ступень трех первых Сфирот Бины – то, что находится там, не соединилось с Бхиной Далет. И это место облекает верхнюю и среднюю трети Нэцах, hОд, Есод дэАдам Кадмон. Следовательно там нет соединения [с Бхиной Далет] и нет Атрибута Суда. Но только нижняя треть Нэкудот дэСАГ, называемая семью нижними Сфирот Бины, соединилась с нижней третью Нэцах, hОд дэАдам Кадмон. Следовательно нижняя треть Нэцах, hОд дэАдам Кадмон пребывает в [месте] Брия, Ецира, Асия. Т.е. низший, который должен заполнить их, - это ступень Брия, Ецира, Асия разделенной [ступени], и ей нечего дать им.

После этого появился мир Никудим в [состоянии] Катнут, соответствующем Рэшимот Бет – Алеф, оставшимся от САГ, и это Бхинат Бина, находящаяся выше Табура дэАдам Кадмон. И таким образом, в этих Рэшимот нет ничего, принадлежащего Зеир Анпину и Нукве, т.к это Рэшимот, оставшиеся от того, что находится выше Табура. (Пояснение. [Парцуф] Гальгальта появился [с силой преодоления], соответствующей Бхине Далет дэАвиют. АБ появился после того, как очистился [Парцуф] Гальгальта, [с силой преодоления], соответствующей Рэшимот Гимэль – Далет. САГ появился [с силой преодоления], соответствующей Рэшимот, оставшимся от очищения АБ, а это Гимэль – Бет, а мир Никудим появился [с силой преодоления], соответствующей Рэшимот дэСАГ, а это Бет – Алеф. Мы видим, что мир Никудим происходит от серии очищений, начавшейся в [Парцуфе] Гальгальта, и это серия Рэшимот, происходящих от очищения того, что находится выше Табура дэАдам Кадмон.

После этого появились семь Мелахим, представляющих собой Бхину Зеир Анпин и Нуква, а их Источник происходил от нижней трети Нэцах и нижней трети hОд дэАдам Кадмон, поднявшихся к Абе вэИме}.

Следовательно Источник Зеир Анпина и Нуквы происходит от того, что находится ниже Табура внутреннего [Парцуфа] Адам Кадмон. И поскольку от Табура и ниже внутреннего [Парцуфа] Адам Кадмон пребывает Атрибут Суда, как уже говорилось, то всегда, когда мы говорим о Зеир Анпине и Нукве, известно, что их Источник находится ниже Табура Гальгальты и это называется Атрибутом Суда.

И согласно нашему объяснению, приведенному выше, есть две ступени, реализующихся на практике; следовательно у нас есть два Источника: первый Источник состоит в разрешении получать, ибо можно получать с альтруистической мотивацией, и место Его – от Пэ до Табура. А второй Источник состоит в запрете получать ради получения, и место Его – ниже Табура. И когда мы говорим, что Зеир Анпин и Нуква относятся к тому, что находится ниже Табура дэАдам Кадмон, из этого следует, что они происходят из места, где запрещено получать [Свет] Хохма. И если исходить из этого, то как возможно, чтобы Зеир Анпин получил [Свет] Хохма?

Но благодаря Цимцум Бет, при котором Мальхут поднялась к Бине и Озэн, Хотэм, Пэ дэБина упали к Зеир Анпину и Нукве, выходит, что у Зеир Анпина и Нуквы есть дополнительный Источник, происходящий от Бхинат Бины, находящейся выше Табура. Пояснение. 1. Зеир Анпин и Нуква приобрели сосуды, находящиеся выше Табура, т.е. сосуды, в которые разрешено получать [Свет] Хохма, т.к. там властвует получающий с альтруистической мотивацией, и этими сосудами они могут притянуть Свет Хохма. 2. Поскольку каждая ступень получает от ступени, соответствующей ей, то хотя Зеир Анпин и Нуква пребывают ниже Табура, они имеют отношение и к тому, что находится “выше Табура”, благодаря сосудам Бины, упавшим в их [Верхнюю] часть. {Ибо возникает вопрос: разве [Парцуфы] Атик, Арих Анпин и Аба вэИма также не пребывают ниже Табура дэАдам Кадмон, почему же только о Зеир Анпине мы учим, что он происходит от того, что находится ниже Табура дэАдам Кадмон? На это нужно ответить так: здесь дело в том, что каждая ступень получает от соответствующей ей ступени в [мире] Адам Кадмон; поэтому Источник [Парцуфов] Атик, Арих Анпин и Аба вэИма находится выше Табура [мира] Адам Кадмон в то время, как Источник Зеир Анпина и Нуквы находится ниже Табура [мира] Адам Кадмон}.

И об этом написано: Но теперь, когда Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна подняли Зеир Анпина и Нукву на ступень Йисраэль Сава уТвуна, Зеир Анпин и Нуква стали подобными ступени Йисраэль Сава уТвуна и могут получать Высший Свет подобно им. Т.е. Зеир Анпин и Нуква, Источник которых происходит от сосудов, находящихся ниже Табура, не могут получить [Свет] Хохма в эти сосуды. Но поскольку в Зеир Анпин и Нукву упали сосуды Бины, а Источником Бины является то, что находится выше Табура, то в эти сосуды Зеир Анпин и Нуква способны получать Мохин.

[Конец Ор Шалом]

23) Теперь ты должен тщательно разобраться в том, что говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна (Бэрэйшит Рабба, конец части 12): “Сначала возник у Него замысел сотворить мир посредством Атрибута Суда”, т.е. посредством Мальхут первого Цимцума, являющейся Атрибутом Суда. А значение [слова] “мир” можно понимать как “Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут”, называемые миром, а также как “Этот Мир”, получающий от Зеир Анпина и Нуквы [мира] Ацилут, ибо все, что получено Зеир Анпином и Нуквой [мира] Ацилут, может быть получено сынами Адама, пребывающими в Этом Мире, и ничего из того, что не получено Зеир Анпином и Нуквой, не получено и сынами Этого Мира, т.к. то, что находится выше ступени Зеир Анпин и Нуква, мы не можем получать. И следовательно, поскольку Источник Зеир Анпина и Нуквы происходит от того, что находится ниже Табура [мира] Адам Кадмон, где властвует Мальхут Атрибута Суда, они не могут получить Высший Свет и устоять, потому что Цимцум, наложенный на Мальхут, правит ими. И тем более Этот Мир не сможет устоять. И об этом написано: “увидел Он, что не может мир устоять, и отдал Он предпочтение Атрибуту Милосердия и объединил Его с Атрибутом Суда”, т.е. Он поднял Мальхут каждой ступени, представляющую собой Атрибут Суда, к Бине этой ступени, представляющей собой Атрибут Милосердия, и оказалось, что Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна поднялась к Бине [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, благодаря чему Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна упали на ступень, находящуюся под ней, т.е. к Зеир Анпину и Нукве, и слились с ними; и поэтому во время Гадлут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, когда Мальхут вновь низошла от Бины [ступени] Йисраэль Сава уТвуна на свое место и три сосуда, Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, возвратились на свое место, к [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, как это было вначале, то при этом они взяли с собой также и Зеир Анпина и Нукву, слившихся с ними, и подняли их к ступени Йисраэль Сава уТвуна, и стали Зеир Анпин и Нуква подобными ступени Йисраэль Сава уТвуна, т.е они стали готовы к получению Высшего Света подобно [ступени] Йисраэль Сава уТвуна (как уже говорилось в п.21); и поэтому они получают Высший Свет [ступени] Йисраэль Сава уТвуна и наделяют Этот Мир, и теперь может мир устоять. Но без соединения Атрибута Суда с Атрибутом Милосердия, т.е. если бы Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна не поднялась к Бине [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, то не упали бы Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна к Зеир Анпину и Нукве, и совершенно не реально было бы для Зеир Анпина и Нуквы подняться к [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, и тогда не могли бы они получить Высший Свет для мира и мир не смог бы устоять. Вот и объяснено понятие подъема Мальхут к Бине.

Ор Барух

Т.к. то, что находится выше ступени Зеир Анпин и Нуква, мы не можем получать. Ибо все исправления нужны только для того, чтобы исправить МА и БОН [ступени], находящейся ниже Табура [мира] Адам Кадмон.

Ор Шалом

А значение [слова] “мир” можно понимать как “Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут”, о чем написано: “Ибо говорил я [в мыслях своих]: мир будет выстроен милостью [на иврите: Хэсэд]” [Теhилим 89, 3], - то, что находится от Хэсэд и ниже, называется миром.

И следовательно, поскольку Источник Зеир Анпина и Нуквы происходит от того, что находится ниже Табура [мира] Адам Кадмон, где властвует Мальхут Атрибута Суда, пребывающая в Масахе Табура.

Т.е. Он поднял Мальхут каждой ступени, представляющую собой Атрибут Суда. Пояснение. Мальхут называется “получающим ради получения”, и над этой ступенью вершится Суд, т.е. запрещено пользоваться ею.

Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна упали на ступень, находящуюся под ней, т.е. к Зеир Анпину и Нукве, и слились с ними; и необходимо разобраться в следующем: если сам [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна не может пользоваться этими сосудами, то что выиграли Зеир Анпин и Нуква от того, что они получили Озэн, Хотэм, Пэ Высшего, когда они находились во тьме? Но во время Гадлут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна … Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут возвратились на свое место, … при этом они взяли с собой также и Зеир Анпина и Нукву, слившихся с ними, и подняли их к ступени Йисраэль Сава уТвуна, и стали Зеир Анпин и Нуква подобными ступени Йисраэль Сава уТвуна … , поскольку сосуды получения упали в Гальгальту вэЭйнаим Зеир Анпина и Нуквы; поэтому когда [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна уже может пользоваться своими сосудами получения, тогда и Зеир Анпин использует их, чтобы получить [Свет] Хохма. {На самом деле и в мире Никудим произошло это исправление, ибо иначе семь Мелахим не могли бы получить Свет, т.к. они находятся ниже Мальхут Атрибута Суда}.

Но еще необходимо разобраться в том, что имеется в виду, когда говорят, что Гальгальта вэЭйнаим Зеир Анпина и Нуквы поднялись вверх. Смысл этого можно объяснить так. 1. Гальгальта вэЭйнаим Зеир Анпина и Нуквы поднялись в место [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна {и согласно этому объяснению, говорится именно о Гальгальте вэЭйнаим Зеир Анпина и Нуквы}. 2. Имеется в виду не то, что они поднялись в место [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, а то, что они обрели ступень Йисраэль Сава уТвуна, т.е. с помощью Озэн, Хотэм, Пэ [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, упавших в Гальгальту Зеир Анпина и Нуквы, Гальгальта вэЭйнаим при этом обрели уровень [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, т.е. они в силах притянуть [Свет] Хохма в эти сосуды Бины. Если исходить из этого, то имеются в виду не Гальгальта вэЭйнаим, а все Зеир Анпин и Нуква целиком.

Если бы Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна не поднялась к Бине [ступени] Йисраэль Сава уТвуна, то не упали бы Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут [ступени] Йисраэль Сава уТвуна к Зеир Анпину и Нукве, … и мир не смог бы устоять. И следовательно Цимцум Бет должен был бы начинаться  с [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, почему же Цимцум Бет налагается также на [Парцуфы] Атик, Арих Анпин и Аба вэИма? На это нужно ответить, что, чтобы Цимцум Бет был наложен на [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна, он был наложен также и на Источники [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, которыми являются три первых Сфирот [мира] Ацилут.

Рабби Еhуда Ашлаг. Введение в комментарий Сулам. Публикация одиннадцатая


Как низший поднимается к Высшему по отношению к нему

20) И этим подъемом Мальхут к Бине подготавливается связь любого низшего с Высшим по отношению к нему и возможность подъема любого низшего к Высшему по отношению к нему. Ибо существует закон: Высший, нисходящий к низшему, становится подобным ему, а также низший, поднимающийся к Высшему, становится подобным Ему. И поэтому в состоянии Катнут ступени, т.е. во время подъема Мальхут, завершающей [свечение], к Бине, она вывела Бину, а также Тифэрэт и Мальхут за пределы ступени, на ступень, находящуюся непосредственно под ней, и тогда эта Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут стали одной ступенью вместе со ступенью, находящейся под ней, т.к. Высший, нисходящий к низшему, становится подобным ему. И поэтому в состоянии Гадлут ступени, т.е. когда Мальхут вновь покидает Бину и приходит на свое место, а Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, выпавшие из Бины, возвращаются на свою ступень, то они берут с собой также и низшую ступень, в которой они пребывали во время своего падения; ведь поскольку они уже стали одной ступенью с низшей во время своего падения и слились с ней воедино, они берут ее с собой и во время возвращения на свою ступень и поднимают низшую ступень к Высшей ступени. А согласно этому закону, низший, поднимающийся на место Высшего, становится подобным Ему, и теперь низшая ступень оказывается получающей все Света и Мохин, находящиеся на Высшей ступени. Вот и объяснено, как подъем Мальхут к Бине привел к установлению связи между ступенями, чтобы каждая ступень могла подняться к ступени Высшей по отношению к ней. И более того, даже самая низшая ступень может подняться на самую верхнюю ступень благодаря этой связи, созданной посредством выпадения Бины вместе с Тифэрэт и Мальхут из каждой ступени на ступень низшую по отношению к ней (как написано в [комментарии] Сулам к [книге Зоар на недельное чтение] Ваякhель, [фрагмент “Вознесение молитвы”] стр. 41, начиная со слов  “И об этом они говорили”. Разберись в том, что там написано).

Ор Барух

Низший. [Деление на] Высшего и низшего начинает иметь смысл, когда [Парцуф] Атик вобрал в себя [часть] Рэшимот, то, что принадлежит ступени уровня Кэтэр, а остальное оставил потому, что это ему не принадлежит; и оказалось, что [Парцуф] Арих Анпин, имеющий уровень Хохма, уже считается низшим по отношению к [Парцуфу] Атик; как же [Парцуф] Атик может исправить низшего, когда тот ему не принадлежит? Ведь в Духовном Высший и низший обязательно качественно идентичны друг другу!? Ответ. Поэтому существует промежуточная ступень, т.е. Озэн, Хотэм, Пэ Высшего, упавшие на [ступень] низшего. Таким образом, у Гальгальты вэЭйнаим Арих Анпина есть возможность стать способными подняться к [Парцуфу] Атик, благодаря связи, существующей между Озэн, Хотэм, Пэ [Парцуфа] Атик и Гальгальтой вэЭйнаим Арих Анпина.

Ор Шалом

Высший, нисходящий к низшему, становится подобным ему. Например мы учили, что [Парцуф] Атик породил [Парцуф] Арих Анпин из своей ступени Эйнаим. Выходит, что Бина вместе с Зеир Анпином и Нуквой [Парцуфа] Атик упали в Рош Арих Анпина. И об этом мы учили новый закон: Высший придает низшему Свои свойства. Т.е. первый Рош Арих Анпина, называющийся Гальгальтой [что означает “череп”, “лоб”], облек Бину [Парцуфа] Атик и обрел ее свойства, а второй Рош, Моха Стимаа [что означает “сокрытый мозг”], облек Зеир Анпина и Нукву [Парцуфа] Атик и обрел их свойства.

Низший, поднимающийся к Высшему, становится подобным Ему (см. Введение в мудрость Каббалы, Ор Шалом к п.93, начиная со слов “Ибо низший”, а также п.147).

Вот и объяснено, как подъем Мальхут к Бине привел к установлению связи между ступенями; и необходимо разобраться, что хорошего в связи между ступенью, бывшей в [мире] Адам Кадмон и [ступенью, находящейся] в мире Ацилут. А также в чем разница между этой связью со стороны [мира] Адам Кадмон и этой связью со стороны [мира] Ацилут?

Ведь о [мире] Адам Кадмон мы учили, что поскольку был исторгнут Парцуф Гальгальта, появился Парцуф АБ, а поскольку был исторгнут Парцуф АБ, появился Парцуф САГ. Но к миру Ацилут понятие исторжения совершенно неприменимо, т.е. мы вовсе не учим об очищении Масаха, по причине которого ступень исторгается и появляется вторая ступень; мы не учим, что Парцуф Арих Анпин появился по причине исторжения, произошедшего в [Парцуфе] Атик. И необходимо разобраться, какова причина этого: Парцуф Гальгальта получил все, что мог получить с альтруистической мотивацией; поэтому, если бы не было исторжения оттуда, он бы не был способен получить больше; поэтому мы учим, что он был исторгнут. После его исторжения Масах с оставшимися Рэшимот вновь притянули Свет, и появился Парцуф АБ, достигающий уровня Далет – Гимэль. Парцуф АБ также получил все, что в его силах получить с альтруистической мотивацией. Т.е. он появился в соответствии с [силой преодоления] Масаха и Рэшимот дэГальгальта, и все Рэшимот заполнялись до тех пор, пока он не утратил способность получить дополнительный [Свет]. А чтобы была получена дополнительная Благодать, Масах должен был быть исторгнут.

О появлении мира Ацилут мы учили, что Масах и Рэшимот мира Никудим поднялись к Рош [Парцуфа] САГ и именно это породило Мир Ацилут. И мы учили, что мир Ацилут не появился сразу же, подобно тому, как появился Парцуф АБ, а появлялся постепенно, и еще оставались Рэшимот, совсем не заполнившиеся. Это не соответствует тому, что происходило с АБ, в котором сначала появилась большая ступень, а затем она уменьшалась, пока не оказалась полностью исторгнутой, а в [мире] Ацилут сначала появилась малая ступень, а затем они должны подняться к Высшему, чтобы обрести большую ступень, и есть еще совершенно не заполненные Рэшимот. А раз так, то исторжению ступени в [мире] Ацилут нет места, поскольку еще не все Рэшимот заполнились, а когда заполнятся все оставшиеся Рэшимот, наступит Гмар Тикун (т.е. завершится исправление). {Напротив, в [мире] Адам Кадмон Рэшимот должны были притягивать Света, а после того, как приходили все Света, они должны были быть исторгнутыми и снова притянуть Свет в то время, как в [мире] Ацилут, когда заполнятся все Рэшимот, оставшиеся от мира Никудим, тогда наступит Гмар Тикун}.

И объясним то, о чем мы спрашивали вначале, в соответствии со сказанным выше. 1. Понятие связи между Высшим и низшим, существовавшей в [мире] Адам Кадмон. Мы учили, что когда очистился Масах [Парцуфа] Гальгальта [мира] Адам Кадмон, Масах вместе с Рэшимот поднялись к Рош и, поскольку “последняя ступень утрачивается”, они обрели там силу Масаха, соответствующего лишь ступени Далет – Гимэль. Следовательно именно Масах дэГуф самого Высшего поднялся к Рош и обрел силу нового Масаха, благодаря которому родился низший и получил Свет. И соответственно “Высший” означает предыдущую ступень, которой светил Свет, а “низший” означает ступень, появившуюся в соответствии с Рэшимот Высшего, лишившихся своих Светов. Следовательно Высший и низший – это два Парцуфа. 2. Понятие Высшего и низшего в [мире] Ацилут и различие между [мирами] Ацилут и Адам Кадмон. Поскольку после разбиения [сосудов] произошло исторжение Светов, Масах и Рэшимот [мира] Никудим поднялись к Рош [Парцуфа] САГ и притянули Свет, соответствующий своим Рэшимот, и таким образом появился мир Ацилут. И нужно знать, что пять Парцуфов [мира] Ацилут сначала появились в [состоянии] Катнут и только потом – в [состоянии] Гадлут. И это [состояние] Гадлут появилось соответствующим только Рэшимот, оставшимся от уровня Нэшама, и этот уровень был лишь в состоянии Паним бэАхор. Поэтому, чтобы заполнить эти Рэшимот, должен произойти подъем для обретения ими состояния Паним бэПаним на уровне Нэшама, и это состояние Паним бэПаним они также притягивают в соответствии с Рэшимот, оставшимися от [мира] Никудим. А затем должен еще произойти подъем ради Мохин дэХая, притягиваемых с помощью Рэшимот, оставшихся от [мира] Никудим. И то же должно произойти ради уровня Ехида. Мы видим, что Рэшимот в [мире] Ацилут еще не заполнены, а когда они заполнятся так, как они заполнились в Парцуфе АБ, чтобы все Света, которые должны прийти в соответствии с Рэшимот, действительно пришли, тогда наступит Гмар Тикун.

Следовательно мы учим о Высшем и низшем в [мире] Ацилут не как о Гальгальте и АБ, представляющих собой два Парцуфа, а как будто в самом АБ мы производим деление ступени на Высшую и низшую. Т.е. в самом мире Ацилут мы производим деление на Высшего и низшего и должны считать это одним-единственным Парцуфом, {или если говорится о Рэшимот, тогда мы должны произвести деление на Высшего и низшего пределах одного мира Никудим}, поскольку здесь они должны каждый раз подниматься и обретать все более высокую ступень, сначала [ступень] Нэшама, а затем – Хая и т.д., т.к. им еще недостаточно получаемого при первоначальном появлении. Поэтому здесь должна быть особая связь Высшего с низшим, и эта связь была установлена благодаря падению Озэн, Хотэм, Пэ Высшего в Гальгальту вэЭйнаим низшего.

[Редакционное примечание]

(Краткое объяснение этих слов. “Низший” означает ступень, появившуюся в соответствии с Рэшимот Высшего, лишенными Света, как уже говорилось, и поскольку все Парцуфы [мира] Ацилут появились в соответствии с Рэшимот мира Никудим (а не появились каждый в соответствии с Рэшимот предыдущего), и во всех состояниях вплоть до завершения формирования их Гадлут они снова и снова появляются в соответствии с Рэшимот мира Никудим, то они все вместе считаются одним Парцуфом, появляющимся в соответствии с Рэшимот Высшего, и поэтому здесь они считаются Высшим и низшим в пределах одного Парцуфа. И об этом говорилось: “И поэтому здесь должна быть особая связь Высшего с низшим … благодаря падению Озэн, Хотэм, Пэ Высшего в Гальгальту вэЭйнаим низшего”. Пояснение. Ибо поскольку здесь нет связи Масаха дэГуф Высшего, порождающего низшего; ведь здесь совсем нет очищения Масаха; то поэтому необходима другая связь).

[Окончание Ор Шалом]

И таким образом мы можем понять сказанное ранее, что когда появился Парцуф АБ, он получил весь Свет, который он мог получить. Однако после того, как им был утерян Масах, появилась меньшая ступень, и так он продолжал уменьшаться, пока полностью не был исторгнут. Следовательно в Парцуфе АБ не было необходимости в подъемах для того, чтобы обрести большую ступень, т.к. он сразу же появился с полностью сформировавшейся Гадлут; напротив, в [мире] Ацилут сначала появляется меньшая ступень, а затем он должен подняться к Высшему, чтобы обрести большую ступень; поэтому здесь должны произойти три подъема для обретения ступеней Нэшама, Хая, Ехида. Следовательно [мир] Ацилут благодаря этим подъемам должен должен достичь завершения формирования своей Гадлут. И это будет подобно Парцуфу АБ в таком состоянии, в каком он появился вначале. {См. также в Бейт Шаар Каванот, стр.127, начиная со слова “Однако”, где сказано, что несмотря на эти три подъема еще остаются три ощущения нехватки}.

Рабби Еhуда Ашлаг. Введение в комментарий Сулам. Публикация деcятая


Время Катнут и время Гадлут

19) Вот и объяснено, что по причине подъема Мальхут к Бине, на каждой ступени возникли два времени, время Катнут [т.е. “малого” состояния, детства] и время Гадлут [т.е. “большого” состояния, взрослого возраста], т.к. при подъеме Мальхут к Бине она завершает ступень там, ниже Хохмы, и Бина, Тифэрэт и Мальхут ступени выходят за ее пределы и приходят на ступень, находящуюся ниже нее, и поэтому на ступени не остается ничего кроме кроме сосудов Кэтэр, Хохма и Светов Руах, Нэфэш при недостающих трех первых Сфирот [Светов], и это время Катнут (о чем уже говорилось выше, в п.17). А после того, как низшие возносят Майин Нуквин [т.е. женские воды] и притягивают свечение от Хохмы и Бины [мира] Адам Кадмон, извлекающее Мальхут из Бины, три сосуда: Бина вместе с Тифэрэт и Мальхут, - упавшие на ступень, находящуюся под ней, - вновь поднимаются оттуда на свою ступень, как это было вначале, и поскольку в пределах ступени уже находятся пять сосудов Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут, в них вновь облачаются пять Светов, Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида (как написано выше, в п.18), и это время Гадлут той ступени (и мы уже писали об этом подробно в Предисловии к книге Зоар, стр.20, в [комментарии] Сулам, начиная со слов “[И об этом написано:] изваял”, [фрагмент “Кто сотворил их” по Элияhу, п.13] [На этот комментарий автор уже ссылался в п.14]. Было бы неплохо, если бы ты посмотрел, что там написано). Вот и объяснено, что по причине падения Бины вместе с Тифэрэт и Мальхут ступени на находящуюся под ней ступень, [верхняя] ступень пребывает в Катнут, т.е. ей не достает трех первых Сфирот, а благодаря возвращению Бины вместе с Тифэрэт и Мальхут на ступень, эта ступень пребывает в Гадлут, что означает наполнение тремя первыми Сфирот.

Ор Шалом

На каждой ступени возникли два времени, время Катнут и время Гадлут. В Катнут есть ступени Ибур [т.е. беременность] и Еника [т.е. кормление грудью], а в Гадлут есть ступени роста сосудов и ступени роста Мохин [буквально: мозгов, т.е. Светов].

А после того, как низшие возносят Майин Нуквин [т.е. женские воды]. Объясним смысл имени “Майин Нуквин”: ведь известно, что Мальхут [что означает царство] называется Нуква [что означает: женщина, отверстие], а Бина называется Ми [что означает кто] согласно написанному “Вознесите в выси ваши очи и узрите, Кто сотворил {т.е Бина сотворила} их” [Ешаяhу 40,26, см. также перевод фрагмента “Кто сотворил их” Предисловия к книге Зоар]. Так вот благодаря подъему Мальхут, представляющей собой Атрибут Суда, к Бине, представляющей собой Атрибут Милосердия, произошло их соединение друг с другом, и таким образом нам необходимо изучить четыре ступени: 1. [Ступень] Бина дэБина {т.е. ступень самой Бины}. 2. Мальхут дэБина, т.е. то, что Бина вобрала в себя от Мальхут. 3. [Ступень] Бина дэМальхут {т.е. то, что Мальхут вобрала в себя от Бины}. 4. Мальхут дэМальхут {т.е. ступень самой Мальхут}. Из этого следует, что есть две ступени Бины: Бина дэБина и Бина дэМальхут, а дважды “Ми” [т.е. дважды написанные буквы Мэм-Йуд слова Ми] – это Майим [это, как и Майин на арамейском, означает воды, форма Майим, применяющаяся в иврите, пишется Мэм-Йуд-Йуд-Мэм Софит, а Мэм Софит – это форма буквы Мэм]. А также существуют две Нуквы: сама Нуква и Нуква, присоединенная к Бине, и они называются Нуквин [т.е. арамейское слово Нуква во множественном числе].

И это называется “Мальхут, подслащенная Биной”. Т.е. только одна Мальхут называется Атрибутом Суда, а только одна Бина называется Атрибутом Милосердия, и эта Мальхут поднялась и соединилась с Атрибутом Милосердия. Пояснение. Хотя мы учили, что поднимают сосуды Озэн, Хотэм, Пэ, т.е. сосуды получения, называемые Нуквин, но там присутствует подслащение Биной. Т.е., на самом деле, поднимают сосуды Паним, являющиеся альтруистическими сосудами, сосудами Бины, вобравшими в себя [часть] Озэн, Хотэм, Пэ, т.е вобравшими в себя [часть] сосудов получения.

И необходимо разобраться в следующем: мы учим, что при поднятии Майин Нуквин есть две Нуквин: Мальхут дэБина и Мальхут дэМальхут, - и если Мальхут дэМальхут также поднимается, почему мы назвали это именем “Мальхут, подслащенная Биной”? Ответ. Когда есть две Мальхуёт, мы называем такую ситуацию именем “древо познания добра и зла” [Бэрэйшит 2,9]. “Чистая” [Мальхут] – это добро, т.е. Мальхут дэМальхут не видна и находится в сокрытии, а снаружи различима Мальхут Атрибута Милосердия. А когда она “нечиста”, скрывается Мальхут Атрибута Милосердия, а снаружи различима Мальхут Атрибута Суда, а Света при этом исторгаются. Следовательно есть две Мальхуёт и одна из них сокрыта.

Поясним это примером: иногда человек желает только духовного, а иногда желает только материального. Что является причиной таких изменений? Ответ. Человеку присущи Атрибут Суда и Атрибут Милосердия. Когда Атрибут Суда, являющийся получением ради себя, сокрыт, тогда властвует Атрибут Милосердия; поэтому он хочет только духовного. А иногда человек совершает действие и вызывает противоположные побуждения, т.е. Атрибут Милосердия сокрыт и раскрывается Атрибут Суда. Например написано: “Всякий, кто гневается, подобен идолопоклоннику” [Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, стр.105Б] – в час гнева раскрывается Атрибут Суда, т.к. вместо того, чтобы быть служителем Г-спода, он служит себе, и это называется Авода Зара [т.е. идолопоклонничеством, буквально: чуждым служением].

Поэтому мы учим, что поднятие Майин Нуквин должно состоять из двух вещей: Бины, называемой «Ки Хафец Хэсэд» [что означает: Ибо Он желает добра (Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя)], и противостоящей этому Нукве, называемой “ощущением нехватки”. То же касается Торы и молитвы – Тора называется совершенством, а молитва – это ощущение нехватки. И поднятие Майин Нуквин должно состоять из того и из другого – из Торы и из молитвы, из совершенстства и из ощущения нехватки. И необходимо понять, как такое возможно. Действительно, в течение двух [разных] промежутков времени такое возможно, но это должно происходит в одно и то же время!? [О том, что Майин Нуквин является следствием Торы и молитвы, Бааль Сулам говорит в начале п.18].

Рабби Еhуда Ашлаг. Введение в комментарий Сулам. Публикация седьмая


Подъем Мальхут к Бине

15) Также крайне необходимо понять, что такое “подслащение” Мальхут Биной, ибо это основополагающий вопрос всей мудрости [Каббалы]. Т.к. Мальхут – это, по сути дела, Атрибут Суда, в рамках Которого мир не может устоять, и поэтому поднял ее Маациль к Сфират hаБина, представляющей собой Атрибут Милосердия. Именно на это указывали [наши мудрецы], да будет память о них благословенна: Вначале возник у Него замысел сотворить мир с помощью Атрибута Суда, т.е. только одной Мальхут, представляющей собой Атрибут Суда; увидел Он, что не может мир устоять, и предпочел Он Атрибут Милосердия и соединил с Атрибутом Суда (Бэрэйшит Рабба, конец части 12). Так что благодаря подъему Мальхут к Бине, Мальхут приобретает качества Бины, т.е. Атрибут Милосердия, и тогда Мальхут управляет миром с помощью Атрибута Милосердия. И такой подъем Мальхут к Бине совершается на каждой ступени без исключения, от Рош мира Ацилут до Соф мира Асия, ибо тебе не найти ступени, которая бы не содержала десяти Сфирот: Кэтэра, Хохмы, Бины, Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут; и Мальхут, имеющаяся на каждой ступени, поднялась к Бине той же ступени и была там “подслащена”.

Ор Шалом

Подъем Мальхут к Бине. Когда Мальхут получает, о ней говорят, что она “нисходит”. Когда Мальхут хочет не получать, а только совершать альтруистические действия с альтруистической мотивацией, ее состояние считается подъемом в пределах ступени. Так что благодаря подъему Мальхут к Бине, Мальхут приобретает качества Бины, т.е. Атрибут Милосердия. Чтобы объяснить, что означает подъем Мальхут к Бине, мы сначала должны знать, что такое Мальхут и что такое Бина: ведь известно, что у нас есть только один сосуд, называющийся Бхиной Далет, т.е. Мальхут. И во время Цимцума над ней вершится Суд, т.к. ею запрещено пользоваться, потому что этот сосуд называется “получающим ради получения”. А мы учили, что до Мальхут нет никакого постижения, поскольку Бхинот, предшествующие Мальхут, называются Светом без сосуда. Но после появления Мальхут, т.е. ступени “получающего”, говорят о том, что этот получающий постигает и получает; и это соответствует закону: “Нет постижения без постигающего”. Поэтому до появления постигающего, получающего, испытывающего страстное желание, еще нельзя говорить о Творце. А этого постигающего, наслаждающегося от своего постижения, мы называем Мальхут. {С этим связан закон, который мы учили: “Тебе не найти Света, в котором бы не содержалось десяти Сфирот”, т.к. можно говорить о девяти первых Сфирот только, когда появляется Мальхут. А Мальхут появляется только после четырех Бхинот.}

И мы учили, что Атрибут Суда состоял в абсолютном запрете пользоваться этим сосудом иначе, чем только с альтруистической мотивацией. Т.е. если Мальхут может мотивировать свое получение альтруистически, ею можно пользоваться. А поскольку все души – это лишь части этой Мальхут, желания получать, раз их родила эта Мальхут, представляющая собой получающего ради получения, то у них не было сил противостоять своей природе и быть получающим с альтруистической мотивацией. Поэтому, чтобы у получающего была сила мотивировать [получение] альтруистически, Мальхут поднялась к Бине. Т.е. Мальхут возложила на себя обязанность не быть в ситуации, [характеризуемой словом] “Ерида” [т.е нисхождение], и называемой “получающий ради получения”, но с ней смешалились искры альтруизма.

А события происходили в таком порядке: Парцуф САГ, являющийся Биной, распространился под Табур [мира] Адам Кадмон до точки Этого Мира. И не следует забывать, что мы имеем дело только с одной Мальхут, а раз так, то “Парцуф САГ” означает Мальхут, притягивающую Свет Бины. Кроме того, когда мы говорим, что САГ заполняет сосуды ниже Табура [мира] Адам Кадмон, то мы имеем в виду не один только Свет САГ, но сосуды, в которых есть Свет САГ, а они облекли то, что находится ниже Табура [мира] Адам Кадмон, и стали там светить.

И поэтому нужно сказать, что желание получать, называющееся Мальхут и имеющее дело со Светом Бины, распространилось до точки Этого Мира. И это желание получать увидело под Табуром, какая существует возможность получать, т.е. оно увидело Рэшимот Света Хохма, принадлежащего Бхине Далет. А поскольку у Бины, т.е. Бхины Бет, нет силы преодоления достаточной для того, чтобы преодолеть Бхину Далет; то она возжелала получать, хотя это запрещено. Здесь и находится источник Мальхут, поднявшейся к Бине. Т.е. Мальхут, находящаяся ниже Табура [мира] Адам Кадмон и являющаяся получающим ради получения, соединилась с САГ {являющимся Мальхут, притягивающей Свет Бины}. И в самых общих чертах, мы учим, что эта Мальхут и получила благодаря такому соединению – подслащению. (См. Введение в мудрость Каббалы, Ор Шалом, п.60, начиная со слов “Кроме того, необходимо разобраться”).

Кроме того, мы учили, что Бина делится на две части: три первых Сфирот Бины и семь нижних Сфирот Бины. Три первых Сфирот Бины – это альтруистические сосуды, а семь нижних Сфирот Бины – это сосуды получения, сосуды Озэн, Хотэм, Пэ, и с ними соединилась Мальхут. И необходимо понять: если Мальхут соединилась с сосудами получения, то как же с ней смешались искры альтруизма? На это нужно ответить, что на самом деле, эти две ступени являются Биной. Т.е. даже семь нижних Сфирот Бины – эта ступень Бины, сущность которой – альтруизм, но природа их такова, что они, как известно, должны притянуть [Свет] Хохма для Зеир Анпина. {И таким образом, ты не должен совершить ошибку и сказать, что Нэкудот дэСАГ заполнили то, что находится под Табуром [мира] Адам Кадмон, ступенью семи нижних Сфирот Бины, т.е. [Светом] Хохма, но они заполнили находящееся там одним только Светом Хасадим}.

Рабби Еhуда Ашлаг. Введение в комментарий Сулам. Публикация четвертая


Рош, Тох, Соф. Пэ, Табур, Сиюм Раглин

6) И благодаря [существованию] новых сосудов возвращающегося Света в каждом Парцуфе различаются три части, называющиеся Рош [т.е. головой], Тох [т.е. внутренней частью тела], Соф [т.е. пределом, местом, где кончается тело]. Ибо объяснялось, что благодаря Масаху [т.е. экрану], препятствующему приходу Света к Мальхут, произошел Зивуг дэhАкаа им hаОр [т.е. соединение со Светом благодаря противодействию Ему] и появились десять Сфирот возвращающегося Света и облекли десять Сфирот прямого Света, существующих в Высшем Свете. И эти десять Сфирот прямого Света и возвращающегося Света называются десятью Сфирот дэРош. Однако эти десять Сфирот возвращающегося Света, появляющиеся от Масаха и выше и облекающие десять Сфирот прямого Света, еще не являются настоящими сосудами, т.к. имя “сосуд” указывает на ступень Ови [синоним слова Авиют, означающего эгоистическое желание], существующей в нем, т.е. на силу Атрибута Суда присущую Масаху, не дающему Свету облачиться в Мальхут. И существует закон, что сила Атрибута Суда действует только от местонахождения Атрибута Суда и ниже и не действует от местонахождения Атрибута Суда и выше. А поскольку десять Сфирот возвращающегося Света появились от Масаха и выше, как уже говорилось, то сила Атрибута Суда в возвращающемся Свете неразличима и непригодна для того, чтобы быть сосудом. И поэтому десять Сфирот возвращающегося Света называются именем Рош. Это означает, что [Рош] является Источником сосудов, а не самими сосудами. И Мальхут, в которой установлен Масах для Зивуга дэhАкаа, по этой причине называется Пэ [т.е. устами]. Этим проводится параллель с устами материального мира, как будто бы из них с помощью Зивуга дэhАкаа пяти источников, находящихся в устах, исходят пять букв [на иврите: Отиёт]; то же касается Пэ в Духовном мире: в нем происходит Зивуг дэhАкаа, приводящий к появлению десяти Сфирот возвращающегося Света, представляющих пять Бхинот Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут. Выше уже говорилось, что они являются сосудами десяти Сфирот прямого Света, а сосуды называются Отиёт. Вот и дано объяснение десяти Сфирот дэРош. (См. рисунок в Ор Барух ниже этого текста). 

Ор Барух

Рисунок 1

Нарисован прямоугольник без нижней стороны. Ширина прямоугольника 17 мм, а высота – 156 мм. Он разделен пятью горизонтальными линиями на шесть прямоугольников. 

Высота первого, третьего и пятого прямоугольников – по 44 мм. Первый (верхний) прямоугольник разделен вертикальной линией на две половины. Над правой половиной написано: Прямой Свет, над левой – Возвращающийся Свет. Справа от прямоугольника написано: (Рош); слева – Хохма, Бина, Даат. В правой половине написано одно под другим: Кэтэр. Хохма. Бина. Зеир Анпин. Мальхут. В левой половине: Мальхут. Зеир Анпин. Бина. Хохма. Кэтэр. Нижняя границы посредине и средняя вертикаль внизу разорваны, и в разрыве написано: Масах.

Высота второго и четвертого прямоугольников – по 7 мм. Во втором написано: Пэ – Мальхут дэРош

Справа от третьего прямоугольника написано: (Тох), слева – Хэсэд, Гвура, Тифэрэт. Внутри справа написано одно под другим: Кэтэр. Хохма. Бина. Зеир Анпин. Мальхут.

Внутри четвертого прямоугольника написано: Табур.

Справа от пятого прямоугольника написано: (Соф), слева – Нэцах, hОд, Есод. Внутри справа написано одно под другим: Кэтэр. Хохма. Бина. Зеир Анпин. Мальхут.

Внутри шестого прямоугольника написано одно под другим: Сиюм Раглин. Место Халаль hаПануй [т.е. незаполненного пространства].

Ор Шалом

Т.к. имя “сосуд” указывает на ступень Ови [синоним слова Авиют, означающего эгоистическое желание] существующей в нем, что означает на желание получать, существующее в нем, т.е. на силу Атрибута Суда присущую Масаху (ибо запрещено получать), не дающему Свету облачиться в Мальхут. И существует закон, что сила Атрибута Суда действует только от местонахождения Атрибута Суда и ниже и не действует от местонахождения Атрибута Суда и выше. Т.е. если раскрывается ощущение нехватки, то оно ощутимо от Него и ниже … Вот и дано объяснение десяти Сфирот дэРош. Хотя здесь происходит Зивуг дэhАкаа, тем не менее, здесь еще нет сосудов, потому что сосудами называется Авиют, т.е. они имеют дело с получением, а здесь получение на деле происходит только в Гуф, ниже Масаха Рош; так или иначе, Атрибут Суда, раскрывающийся, когда он начинает получать, раскрывается от него и ниже. Однако имеется в виду, что Источник получения [сосудами] находится в Рош.

[Конец Ор Шалом]

7) И поэтому десять Сфирот прямого Света и десять Сфирот возвращающегося Света должны были распространиться от Масаха вниз, чтобы при этом десять Сфирот возвращающегося Света стали ступенью сосудов, получающих и облекающих десять Сфирот прямого Света, ибо теперь Масах уже находится выше десяти Сфирот возвращающегося Света и поэтому Авиют, находящаяся в нем, властвует над десятью Сфирот возвращающегося Света, поскольку таким образом образовались сосуды. И эти десять Сфирот, являющиеся настоящими сосудами, называются именами Тох и Гуф, т.е. они находятся в пределах внутренней части и [внутри] внешней части и [внутри] Гуф [т.е. тела] Парцуфа. А Мальхут Тох называется Табур [т.е. пуп], что происходит от выражения “Табур hаАрец” [т.е. “пуп земли”, Шофетим 9, 37, Ехезкель 38, 12; Эвен Шошан в своем Конкордансе к Танаху переводит “центр земли”], означает центр и середину и указывает на то, что Мальхут дэТох – это центральная Мальхут, поскольку из ее возвращающегося Света образовались настоящие сосуды Гуф. И кроме того, можно сказать, что [слово] Табур [Тэт-Бет-Вав-Рэйш] состоит из букв [выражения] Тов-Ор [Тэт-Вав-Бет, Алеф-Вав-Рэйш, “Хорош Свет”], и это указывает, что до этого места Свет хорош, поскольку Он облачается в сосуды пригодные для Его получения. Вот и дано объяснение десяти Сфирот дэТох до Табура.

Ор Шалом

И поэтому – поскольку мы учили, что в Рош еще нет сосудов получения.

И эти десять Сфирот, являющиеся настоящими сосудами, … находятся в пределах внутренней части, т.е. Свет облачается внутрь сосудов. И [внутри] внешней части [на иврите уВаро], имеется в виду “внутри”, хотя, вообще говоря, “леВар” означает “снаружи”.

Что Мальхут дэТох – это центральная Мальхут; как мы учили, что именно Мальхут дэРош действует в Рош; точно так же необходимо знать, что именно Мальхут дэГуф действует в Гуф.

Свет хорош, поскольку Он облачается в сосуды пригодные для Его получения. Оттуда и ниже сосуды, напротив, уже не пригодны.

[Конец Ор Шалом]

8) И вот мы обнаружили в Мальхут дэРош две ступени: 1) ступень Мальхут hамэСаемэт [т.е. завершающую [получение Света]]; [термин Мальхут hамэСаемэт] означает, что Масах не дает Высшему Свету облачиться в сосуд Мальхут. 2) Ступень Мальхут hамиЗдавэгэт [т.е. совершающую Зивуг], ибо, если бы Высший Свет не соединялся с Масахом (имеется в виду Зивуг дэhАкаа, поднимающий возвращающийся Свет, чтобы облечь Высший Свет), не было бы сосудов получения для Высшего Света и никакой бы Свет не существовал, потому что нет Света без сосуда, как уже говорилось. А в Мальхут дэРош эти две ступени существуют только как ступень двух Источников, ибо Мальхут hамэСаемэт является Источником Мальхут, завершающей ступень. А Мальхут hамиЗдавэгэт – это Источник облачения Света в сосуды. И эти два действия раскрылись и возникли в Гуф Парцуфа, ибо от Пэ до Табура Мальхут hамиЗдавэгэт являет свою силу, т.к. туда приходит Высший Свет, чтобы облачиться в сосуды. А от Табура и ниже Мальхут hамэСаемэт являет свою силу и порождает десять Сфирот дэСиюм [т.е. завершения [свечения]], ибо каждая Сфира появляется только в свечении возвращающегося Света без Высшего Света, и когда она достигает Мальхут этих десяти Сфирот дэСиюм, завершается весь Парцуф, потому что эта Мальхут – есть Мальхут hамэСаемэт, не получающая ничего, и поэтому ею завершается распространение Парцуфа, и эту Мальхут мы называем Мальхут дэСиюм Раглин [т.е. нижнего края ног], отсекающей Свет и завершающей Парцуф. И эти десять Сфирот дэСиюм, распространяющиеся от Табура вниз до Сиюма Раглин, называются десятью Сфирот дэСоф [т.е. предела [получения Света]], т.к. все они являются частями Мальхут Соф и Сиюма. И когда мы говорим, что в них нет ничего кроме одного возвращающегося Света, это не означает, что в них совсем нет прямого Света, но это значит, что у них также есть малое свечение прямого Света, но оно считается Вав Кцавот [буквально шестью концами, т.е. шестью Сфирот Зеир Анпина] без Рош, см. также Введение в мудрость Каббалы, пп. 50 – 53.

Ор Шалом

1) Ступень Мальхут hамэСаемэт [т.е. завершающую [получение Света]] – чтобы не получать ради получения. … 2) Ступень Мальхут hамиЗдавэгэт [т.е. совершающую Зивуг] – чтобы получать с альтруистической мотивацией.

А от Табура и ниже Мальхут hамэСаемэт являет свою силу и порождает десять Сфирот дэСиюм [т.е. завершения [свечения]]; и необходимо разобраться в следующем: разве значение [слова] Сфира не устанавливается по значению [слова] Сапир [т.е. сапфир] и разве не понятно, что она светит, а если так, то как же то, что ниже Табура, называется десятью “Сфирот” дэСиюм? Но мы учили, что поскольку Мальхут не может [получать] с альтруистической мотивацией, то она не хочет получать, потому что желает быть такой же, [как Творец], и это называется возвращающимся Светом. И об этом написано: ибо каждая Сфира появляется только в свечении возвращающегося Света без Высшего Света, и это происходит потому, что Мальхут не желает получать Его. И когда она достигает Мальхут этих десяти Сфирот дэСиюм, завершается весь Парцуф, потому что эта Мальхут – есть Мальхут hамэСаемэт, не получающая ничего; мы учили, что в девяти первых Сфирот светил Свет, но от Табура и ниже Мальхут не хочет получать; и соответственно необходимо понять, что за Свет был в Мальхут, что она Его отвергает и завершается ниже Табура. На это нужно ответить, что у Мальхут была ступень возвращающегося Света, Свет Нэфэш. Теперь Мальхут видит, что, вероятно, она и Свет Нэфэш получит ради получения, поэтому и Свет Нэфэш, представляющий Собой малую ступень, она не хочет получать. И это называется Сиюм Раглин.

[Редакционное примечание к Ор Шалом]

Как же то, что ниже Табура, называется десятью “Сфирот” дэСиюм? Но мы учили, что поскольку Мальхут не может [получать] с альтруистической мотивацией, то она не хочет получать, потому что желает быть такой же, [как Творец], и это называется возвращающимся Светом. И об этом написано: ибо каждая Сфира появляется только в свечении возвращающегося Света без Высшего Света, и это происходит потому, что Мальхут не желает получать Его. (По моему скромному мнению, наш господин, учитель и рав, да будет благословенна память о праведнике [т.е. рав Барух Ашлаг], имел в виду следующее: желание быть такой же, [как Творец], в результате чего она не хочет получать, называется возвращающимся Светом; и поскольку она не хочет получать Свет Хохма, имеющийся в “Тох” ступени, и отвергает Его, то ведь благодаря этому слиянию [с Творцом] ей светит Свет Хасадим в свечении Хохма в “Соф” ступени. И поэтому ступени, находящиеся там, называют десятью “Сфирот”, потому что каждой ступени в “Тох” , которую [Мальхут] отвергает, чтобы эта [ступень] не распространялась под Табур, соответствует “Сфира”, возникающая в “Соф” и представляющая собой Свет Хасадим в свечении Хохма, как уже говорилось; и это называется “свечением возвращающегося Света”, т.е. Светом, светящим благодаря тому, что Свет возвращается и отвергается. См. Повторение Введения в мудрость Каббалы, стр. 236, начиная со слова “Возникает” [Публикация вторая, десятый абзац]).

Бааль Сулам. Введение в комментарий Сулам


Публикация первая. Десять Сфирот (пп.1 - 3). Публикация вторая. Почему Тифэрэт включает Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод (п.4). Публикация третья. Свет и сосуд (п.5). Публикация четвертая. Рош, Тох, Соф. Пэ, Табур, Сиюм Раглин (пп. 6 - 8). Публикация пятая. Хазэ (п.9). Публикация шестая. Расположение сосудов и Светов во взаимно обратном порядке (пп. 10 - 14). Публикация седьмая. Подъем Мальхут к Бине (п.15). Публикация восьмая Деление каждой ступени на две половины (пп. 16 - 17).Публикация девятая Нисхождение Мальхут от Бины на свое место (п.18). Публикация десятая Время Катнут и время Гадлут (п.19). Публикация одиннадцатая Как низший поднимается к Высшему по отношению к нему (п.20). Публикация двенадцатая Катнут и Гадлут [ступеней] Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин и Нуква (п.21). Публикация тринадцатая Без подъема Мальхут к Бине Зеир Анпин и Нуква не были бы способны к [получению] Мохин (пп. 22 - 23). Публикация четырнадцатая Понятие исправления линий (п.24). Публикация пятнадцатая. Две ступени исправления линий (пп. 25 - 26). Публикация шестнадцатая Исправление линий в семи нижних Сфирот и [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна (пп. 27 - 32). Начало публикации семнадцатой Появление трех линий в [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна (пп. 33 - 37). Окончание публикации семнадцатой Появление трех линий в [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна (п.38). Публикация восемнадцатая Холам, Шурук, Хирик (п.39). Публикация девятнадцатая Средняя линия находится выше двух [других] линий (п.40). Публикация двадцатая Три вида Хохмот в [мире] Ацилут (пп. 41 - 45). Публикация двадцать первая Три Отиёт [т.е. буквы] Мэм, Ламед, Цади в [слове] Целем [т.е. образ] (пп. 46 - 49). Публикация двадцать вторая Две ступени поднятия Майин Нуквин (пп. 50 - 51). Публикация двадцать третья Три появились из одного, один пребывает в трех (п.52). Публикация двадцать четвертая Источник Нуквы Зеир Анпина, т.е. Мальхут (пп. 53 - 55). Публикация двадцать пятая То, что находится от Хазэ Зеир Анпина и ниже, принадлежит Нукве (п.56). Публикация двадцать шестая Двенадцать Парцуфов, находящихся в [мире] Ацилут (пп. 57 - 60). Публикация двадцать седьмая Великий закон о времени и пространстве (п.61). Публикация двадцать восьмая Два отличия Парцуфов трех первых Сфирот от Парцуфов Вав Кцавот (пп.62 - 65). Публикация двадцать девятая Три фактора возникновения низшего Парцуфа (пп. 66 - 69). Публикация тридцатая Три стадии, на которых появляются десять Сфирот (пп. 70 - 72). Публикация тридцать первая Ибур, Еника, Мохин дэАхор и Ибур, Еника, Мохин дэПаним (пп. 73 - 82). Публикация тридцать вторая Паним вэАхор и Паним бэПаним (п. 83). Публикация тридцать третья Кто отмеряет высоту в [мире] Ацилут (пп. 84 - 87). Публикация тридцать четвертая Два состояния Мальхут (п.88). 

Перевод помещен на одной веб-странице: краткая версия и полная версия.

Доведено до конца и завершено. Да будет восславлен Б-г, сотворяющий мир!

Буквы рава hАмнуны Савы. Публикация третья


Буква Цади

26) Вошла буква Цади. Сказала она пред Ликом Его: Владыка мира, хорошо бы было, чтобы Ты сотворил мир во мне, ибо моя печать стоит на Цадиким [290], и Ты также называешься Цадик [290], Ты отпечатан во мне, т.к написано: Ибо Цадик Г-сподь, праведность любит Он [291], и подобало бы сотворить мир во мне. Сказал Он ей: Цади, ты – Цади [290] и ты – Цадик, но ты должна быть сокрыта, ты не должна быть настолько раскрыта, чтобы в тебе начать Сотворение мира, чтобы не дать миру совершить ничего дурного. В чем же причина того, что ты должна быть сокрыта? В том, что была [буква] Нун [292], и появилась [буква] Йуд [Четырехбуквенного] Имени, представляющая собой Святой Завет, и воссела на [букву] Нун, и соединилась с ней, и стала [буквой]  Цади. А суть дела в том, что когда сотворил Святой [Творец], да будет Он восславлен, Адама hаРишон [269], по сути дела, представляющего собой Зеир Анпина [30], двумя Парцуфами [27] сотворил Он его, т.е. Парцуфом Захар [134] и Парцуфом Нэкэйва [209], Ахораим [131] которых прилепились друг у другу. И поэтому лик [буквы]  Йуд обращен назад, от Нун, как здесь в Цади [293], ибо лик [буквы] Йуд обращен в одну сторону, а лик [буквы] Нун – в другую сторону, и не обращены они Паним бэПаним [133], как в этой Цади [294], но [буква] Йуд смотрит вверх, как у этой Цади [295], а [буква] Нун смотрит вниз, как у этой Цади [296]. Кроме того, сказал ей Святой [Творец], да будет Он восславлен: Я в будущем распилю тебя, т.е. разъединю присущее тебе соединение Ахор бэАхор [159], чтобы создать тебя, соединенной Паним бэПаним, но в другом месте ты возвысишься и станешь такой, а не мгновенно, в начале Сотворения мира. Ибо в это время ты должна пребывать [в соединении] Ахор бэАхор, показывая, что твое свечение сокрыто. И поэтому нельзя сотворить в тебе мир. Вышла [буква] Цади от Него и ушла к себе.
[Читать далее]

Объяснение этих слов. После того, как увидела [буква] Цади, что [буква] Тав отвергнута из-за присущих ей трудных законов, а [буква] Шин – из-за того, что над ней установила власть Ситра Ахра [67], она набралась мужества и посчитала, что она, несомненно, достойна для того, чтобы мир был сотворен в ней, ибо она обладает тем же достоинством, как они, будучи печатью, и вдобавок у Ситры Ахры нет над ней никакой власти. И об этом сказано: Ибо моя печать стоит на Цадиким [290], т.е. печать знака Святого Завета, которая благодаря обрезанию [крайней плоти] и обнажению венца [головки пениса] отталкивает все внешние силы. И Ты также называешься Цадик [290], Ты отпечатан во мне, ибо Святой [Творец], да будет Он восславлен, представляющий Собой Бину [19], также по сути дела обрел исправление как Цадик и Цедэк [297] подобно Зеир Анпину [30], ибо именно три первых Сфирот [3] Бины обрели исправление в Абе вэИме [29], в том смысле, что “Этот Швиль [298] Абы [84], располагается в этом Нативе [299] Имы [36]“, а также в том смысле, что “Кэтарин [17] любят друг друга и соединяются в объятиях [300] всегда, в никогда не прекращающемся Зивуге [76]” . Ибо написано: Цадик Г-сподь, праведность любит Он [291]; “Цадик” указывает на Есод [25] Абы; “праведность” указывает на Есод Имы, являющийся ступенью Нэцах [23] и hОд [24], называющейся праведностью Г-спода, а поскольку Цадик любит праведность, Его Зивуги никогда не прекращаются. И поэтому она говорила: я достойна того, чтобы сотворить мир во мне, и несомненно, благодаря моему Атрибуту мир устоит и достигнет завершения исправления.

И об этом сказано: Цади, ты – Цади [290] и ты – Цадик. Буква Цади – это Есод [25] Зеир Анпина [30], и когда Есод соединен воедино с Нуквой [31], он называется Цадик. Ибо девять Сфирот [3] Зеир Анпина – это [буквы] от Йуд до Цади [259], а [буква] Куф – это начало Нуквы, как уже говорилось. И когда Нуква прилепляется к Есоду, то тогда [буква] Куф прилепляется к [букве] Цади и тогда Есод называется «Цадик» [301]. И именно за это хвалил ее Святой [Творец], да будет Он восславлен: ты – Цади на своем месте, в Есоде Зеир Анпина. И ты – Цади на Моем месте, и ты отпечатана во Мне, как ты говоришь, в непрекращающемся Зивуге [76]. А также ты – Цадик, ибо Нуква также заключена в тебе; имеется в виду [буква] Куф, следующая за [буквой] Цади. И вместе с тем ты не годишься для того, чтобы сотворить в тебе мир. Это уже объяснялось и будет объясняться далее.

И об этом сказано: Ты должна быть сокрыта, ты не должна быть настолько раскрыта ... В чем же причина? Была [буква] Нун. Пояснение. Ведь Есод [25] Зеир Анпина [30] соединен с Нуквой [31], т.е. с [буквой] Куф, по сути дела являясь Цадиком, на что указал ей Святой [Творец], да будет Он восславлен: Ты – Цадик. А когда Нуква включена в изображение [буквы] Цади, она изображается как буква Нун. Ведь Нун – это ступень Гвура [21] Зеир Анпина. Ибо Йуд, Куф, Ламед – это три первых Сфирот [3] Кэтэр [17], Хохма [18], Бина [19], а Мэм, Нун – Хэсэд [20] и Гвура. И об этой [букве] Нун сказано: Я – Бина, у меня – Гвура (Мишлей 8, [14]) [302]. Ведь в Гадлут [35], когда Хэсэд, Гвура, Тифэрэт [22], как известно, становятся Хохмой, Биной, Даат [81], эта Гвура становится Биной, а во время Катнут [39], когда Аба [84] исторг Иму [36] наружу, становится Бина Гвурой, [буквой] Нун, и намеком на это является то, что она [в букве Цади изображена] падающей, ибо она падает со ступени трех первых Сфирот на [ступень] Вав Кцавот [152] благодаря Абе, исторгшему Бину вместе с Зеир Анпином и Нуквой за пределы Рош [45].

И об этом они говорили: Ты не должна быть настолько раскрыта, чтобы не дать миру совершить ничего дурного. В чем же причина? Была Нун [292], и появилась Йуд Имени Святого Завета, и воссела на нее, и соединилась с ней; т.е. Нуква [31], заключенная в Цади – это изображение буквы Нун, содержащееся в ней, т.е. Гвура [21], произошедшая от ступени падающей Бины [19], а Йуд, заключенная в ней – это Есод [25] самого Зеир Анпина [30], представляющий собой Имя Святого Завета. И на изображении они стоят Ахор бэАхор [159], причем их Ахораим [131] прилепились друг к другу, а их Паним [303] открыты наружу, причем лик Йуд смотрит наружу, а не в сторону Нун, а лик Нун смотрит наружу, а не в сторону Йуд, что указывает на то, что их Ахораим подвержены власти [внешних сил], и поэтому их Ахораим должны быть сокрыты согласно смыслу стиха А [всеми] своими Ахораим они были обращены внутрь (Мелахим [1], 7, [25]), чтобы над ними не установили власть внешние силы. И об этом сказано: Ты не должна быть настолько раскрыта, чтобы не дать миру совершить ничего дурного; ведь благодаря ощущению нехватки присущему твоим Ахораим ты должна пребывать в сокрытии, чтобы не дать возможности внешним силам установить власть между прилепившимися друг к другу [Ахораим]. Поэтому ты не годишься для того, чтобы сотворить в тебе мир, ибо и в тебе изображена ступень, подверженная власти Клипот [48]; ведь благодаря этой [букве] Цади, Есод и Мальхут [2] в которой находятся в [положении] Ахор бэАхор, Адам hаРишон [269], также появился в [положении] Ахор бэАхор в смысле двух Парцуфов [27], о чем сказано: А суть дела в том, что когда сотворил Святой [Творец], да будет Он восславлен, Адама hаРишон, двумя Парцуфами сотворил Он его.

И об этом сказано: Я в будущем распилю тебя, чтобы создать тебя, [соединенной] Паним бэПаним [133], но в другом месте ты возвысишься. Пояснение. Возможно, ты скажешь, разве не могу Я сотворить в тебе мир, находящийся на ступени Паним бэПаним, как сказано: “Я в будущем распилю тебя”, впоследствии и “чтобы создать тебя, [соединенной] Паним бэПаним”. Это также не аргумент [в пользу сотворения мира в тебе], т.к. и тогда, когда Я поставлю тебя [в положение] Паним бэПаним с Нуквой [31], это произойдет не на твоем месте внизу, а лишь благодаря подъему на Мое место, на место Высших Абы вэИмы [29], а поскольку в [положение] Паним бэПаним ты будешь поставлена не на своем месте, то и тогда твоя ступень будет подвержена власти Клипот [48], и поэтому ты непригодна для того, чтобы сотворить в тебе мир. И об этом сказано: Я в будущем, еще не скоро, распилю тебя, чтобы создать тебя, [соединенной] Паним бэПаним; Я на самом деле в будущем распилю тебя, чтобы создать тебя [соединенной] Паним бэПаним; действительно это произойдет не на твоем месте, но в другом месте ты возвысишься; это произойдет в другом месте, т.е. в месте Абы вэИмы, ибо тогда ты действительно возвысишься и облечешь Абу вэИму, но на твоем собственном месте это не сможет произойти до завершения исправления. И как же Я сотворю в тебе мир в то время, как и ты также подвержена власти внешних сил? 

Буква Пэй

27) Вошла буква Пэй, сказала она пред Ликом Его: Владыка миров, было бы неплохо пред Ликом Твоим сотворить мир во мне, ибо Пуркана [304], которую Ты в будущем совершишь в мире, отпечаталась во мне, ведь она - Пдут [304]. Т.е. [Пуркана] – это Пдут от горестей наших, а [Пдут] начинается с буквы Пэй, и поэтому подобало бы сотворить мир во мне. Сказал Он ей: ты прекрасна, но в тебе стоит печать скрываемого Пэша [305] подобного змее, которая убивает и втягивает свою голову внутрь тела. Так тот, кто грешит, склоняет голову, т.е. скрывается, чтобы его не видели, и вынимаешь ты руку свою, чтобы согрешить. Т.е. это подобно форме [буквы] Пэй, голова которой вложена внутрь нее. А также обратился он Он к букве Айин, в которой отпечатался Авон [306]. И хотя она говорила: Мне присуща Анава [307], сказал ей Святой Творец, да будет Он восславлен: не сотворю Я в тебе мир. И вышла она от Лика Его.

Объяснение этих слов. Пуркана [304] означает Избавление, и сказала [буква] Пэй, что Избавление, которое произойдет в мире, отпечаталось в ней, и поэтому она пригодна для того, чтобы Он в ней сотворил мир. Ибо изгнание и Избавление, происходящие в мире, зависят от Нуквы [31]; ведь когда Нукве не доставало строения из трех первых Сфирот [3], называющихся Мохин [56], были изгнаны люди народа Израиля из своей Земли, из Земли Израиля. И имеется в виду, что нижняя Земля Израиля соответствует Высшей Земле Израиля, т.е. Нукве Зеир Анпина [30]. И подобно тому, как вверху существует разделение между Зеир Анпином, называющимся Йисраэль, и Нуквой, являющейся его Землей, так и люди народа Израиля, находящиеся внизу, отделены от своей Земли. И когда сыны Израиля исправляют свои деяния, то в результате Йисраэль, находящийся выше, наделяет свою Нукву, являющуюся его Землей, строит ее с помощью Мохин и соединяется с ней Паним бэПаним [133], и тогда сыны Израиля, находящиеся внизу, также удостаиваются Избавления и возвращаются в свою Землю.

И  эти Мохин [56] трех первых Сфирот [3] Нуквы [31], которую строит Зеир Анпин [30], приходят к ней облачившимися внутрь Нэцах [23] и hОд [24] Зеир Анпина, причем Моах [56] Хохмы [18] Нуквы облачен в Нэцах, а Моах Бины [19] облачен в hОд, как известно. А буквы Айин, Пэй – это Нэцах и hОд Зеир Анпина, как уже говорилось. Пэй как раз и утверждала, что представляет собой hОд Зеир Анпина: Пуркана [304], которую Ты в будущем совершишь в мире, отпечаталась во мне. Ибо Мохин Нуквы, приносящие миру Избавление, облачаются в меня, и поэтому, если Ты сотворишь мир с помощью моего Атрибута, то это, несомненно, будет надлежащей подготовкой для завершения исправления.

А что касается того, что Пэй сочла себя в большей мере достойной для Сотворения мира, чем Айин, то ведь Мохин [56] Нуквы [31] облачаются как в Нэцах [23], так и в hОд [24], являющиеся [буквами] Айин, Пэй, и их основная часть – в Нэцах, т.е. в [букву] Айин, а если так, то почему Пэй сочла себя более достойной, чем Айин? И об этом сказано: ибо она - Пдут [304], ибо она – Пдут лишь в мере hОд, являющейся [буквой] Пэй. А с Пдут дело обстоит так, что Има [36] сначала избавляет Нукву от свойств Атрибута Суда, а затем Нуква становится пригодной для Избавления. И в этом смысл написанного: Как орел пробуждает свое гнездо, над птенцами своими парит … (Дварим 32, [11]). И объясняли наши мудрецы, да будет память о них благословенна, что этот орел милостив к своим птенцам и т.д. И говорит [комментатор]: Пусть лучше стрела вонзится в меня, но не в моих птенцов (см. Раши к Дварим 32, 11). Пояснение. Ведь объяснялось выше, что Мэм-hЭй [179] [становится] пригодным для [получения] Мохин только благодаря исправлению, ибо мать одалживает свои одежды дочери [308]; ведь на получение Нуквой Света первоначально налагается запрет, т.е. со времени Цимцума Алеф [203] она не могла получать никаких Мохин; лишь благодаря тому, что Има вышла за пределы Рош [45] Арих Анпина [28] и стала Вав Кцавот [152] без Рош, были притянуты ее буквы Алеф-Ламед-hЭй [177] к Нукве, и Нуква также строится в Имени Элоким [37] (см. выше, п.17, начиная со слов “И об этом [они говорили: И Има]”). И Има называется орлом милостивым к своим птенцам Зеир Анпину [30] и Нукве. И поэтому она вышла наружу, и вдвое уменьшается ее высота, до Вав Кцавот без Рош, т.е. до ступени стрела согласно смыслу сказанного ею: пусть лучше стрела вонзится в меня. И таким образом она избавила детей от свойств Атрибута Суда, и стали они пригодны для получения Мохин в ее одежды Алеф-Ламед-hЭй, как уже говорилось. И в этом смысл [слов] Пдут и Пидьон [309]; ведь Има избавляет [310] Нукву от своих свойств Атрибута Суда, ибо без этого она не была пригодна для [получения] Мохин. И это Избавление в основном опирается на левую линию, которой присущи свойства Атрибута Суда, а также на hОд Зеир Анпина, представляющего собой букву Пэй. И поэтому Пэй сочла, что она в большей мере достойна, чем Айин, ибо это Избавление, исходящее от Имы, облачается только в нее, а не в Айин, потому что свойства Атрибута Суда присущи левой линии, а не правой.

И об этом сказано: Ты прекрасна, но в тебе стоит печать скрываемого Пэша [305], т.к. избавление за шесть тысяч лет всегда происходит лишь на ступени Вав Кцавот [152] дэМохин [56] дэХая [117], ибо ступень трех первых Сфирот [3] этих Мохин, является, по сути дела, внутренними Абой вэИмой [29], используемыми в [мире] Никудим [187], а они сокрыты и раскроются только в конце исправления. Т.е. после того, как будет исправлено прегрешение древа познания [добра и зла], ибо Адам hаРишон согрешил и притянул Высшие Мохин к месту Брия [43], Ецира [78], Асия [79] диПруда [311], находящемуся ниже Парса [102], где нет одежд Имы [36], а лишь ступень Мальхут [2], на которую наложен запрет, а Парса, по сути дела, располагается под [миром] Ацилут [33], где теперь пребывает нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] [ступени] Цимцум Алеф [203], и [этот Парса] прекращает [эманацию] Светов [мира] Ацилут, чтобы они не распространялись от [Парса] и ниже. И благодаря тому, что он притянул Благодать под Парса [мира] Ацилут, в Нукве [31] стоит печать Пэша, и в этом смысл сказанного: Пришел змей к Хаве [312] и вызвал в ней дурное влечение ([Вавилонский Талмуд, трактат] Шабат, стр.146[А]), причем это дурное влечение не будет исправлено до завершения исправления согласно смыслу написанного: Уничтожит Он смерть навеки, и оботрет Г-сподь Б-г слезы со всех лиц (Ешаяhу 25, [8]). Ибо ощущение нехватки Мохин внутренних Абы вэИмы, которые сокрыты, называются именем “слезы”; и в этом состоит смысл двух слезинок, которые Г-сподь роняет в море великое и которые соответствуют двум глазам, этим внутренним Хохме [18] и Бине [19], ибо они сокрыты и их нет. Ведь глаза – это, по сути дела, Хохма и Бина, а слезы – это ощущение нехватки присущее им благодаря дурному влечению, вызываемое и доводящее до слез по причине прегрешения древа познания [добра и зла], и это вызвало разрушение двух Храмов (см. [книга] Зоар [на недельное чтение] Бэрэйшит, т.1, п.254 [313]). И гласит стих [315], что эти слезы будут отерты с лика Нуквы только тогда, когда Он уничтожит смерть навеки. Т.е. будет полностью исправлено прегрешение древа познания [добра и зла]; таким образом, будет исправлен Пэша, т.е. смерть, навеки, и тогда будут светить три первых Сфирот Мохин дэХая, т.е. внутренние Хохма и Бина, и окажется, что оботрет Г-сподь Б-г слезы и т.д.

И об этом они говорили: Ты прекрасна, но в тебе стоит печать скрываемого Пэша [305], т.к. хотя в тебе тебя есть Пдут [304] благодаря Име [36]; ведь таким образом ты приносишь миру Избавление, т.е. Мохин [56] дэХая [117], ибо Избавление всегда приходит с их помощью, но вместе с тем этому Избавлению никогда не достает совершенства; ведь они вновь изгонялись со своей Земли, и два Храма вновь разрушались, и это потому, что в тебе стоит печать скрываемого Пэша; ведь Избавление Имы еще не способно окончательно загладить преступление, связанное с прегрешением древа познания [добра и зла]; и поэтому над тобой еще властвуют Клипот [48]; ведь из-за этого Мохин находятся лишь на ступени Вав Кцавот [152] дэХая и им не достает ступени Рош [45] дэМохин дэХая, и поскольку они находятся под властью Клипот, ты непригодна для того, чтобы мир был сотворен с твоей помощью.

И об этом сказано: Подобного змее, которая убивает и втягивает свою голову внутрь тела; ведь этот Пэша [305] находится в сокрытии; следовательно змея, убивающая сынов мира и приносящая миру смерть, находится в самом расцвете сил и невозможно избавиться от нее. Это подобно змее, жалящей человека и тотчас же втягивающей голову в тело; ведь при этом невозможно убить ее, поскольку змею можно убить лишь поразив ее в голову. И это привело к тому, что Адам, совершая прегрешение древа познания [добра и зла], склонил голову и вынул руку свою. Т.е. Мохин [56], притягиваемые благодаря Пдут [304] дэИма [36], находятся на ступени втягивания головы, и лишь руки, т.е. Хэсэд [20], Гвура [21], Тифэрэт [22], раскрываются в этих Мохин. Ведь еще существует власть змея над [буквой] Пэй, и поэтому она непригодна для сотворения в ней мира; ведь она не сможет завершить исправление, как уже объяснялось.

Буква Айин

И об этом сказано: А также [обратился он Он к букве] Айин, [в которой отпечатался] Авон [306], хотя она говорила: Мне присуща Анава [307] ... Высшая Има [36] называется Анава. А известно, что поскольку Нэцах [23] Зеир Анпина [30], являющийся [буквой] Айин, вместе с Мохин [56] облачается в Нукву [31], она поднимается и облекает Высшую Иму, и Има украшает ее своими украшениями, как уже говорилось. И об этом она сказала: Мне присуща Анава, т.к. Има, называющаяся Анава, облачается в нее. Однако из-за того самого Пэша [305], что был упомянут в предыдущем тексте и находится в них, т.е. в этих Нэцах, hОд [24], в сокрытии, сказал [букве] Айин Святой [Творец], да будет Он восславлен: не сотворю Я в тебе мир.

А то, что Пэша [305] называется здесь словом Авон [306], а не Пэша, как это делается выше, когда говорится о [букве] Пэй, связано с тем, что Пэша в основном отпечатывается в hОд [24], т.е. в [букве] Пэй, т.к. hОд Зеир Анпина [30] проистекает от присоединения к нему Мальхут [2], ибо именно над ней установили власть Клипот [48] благодаря упомянутому выше прегрешению древа познания [добра и зла]. Но Нэцах [23] Зеир Анпина – это уже качество самого Зеир Анпина, над которым, на самом деле, не властны Клипот, но согласно смыслу [сказанного] “Вместе с побегом поражается нутро” ([Вавилонский Талмуд, трактат] Бава Кама, [стр.] 92[А]), власть Клипот была установлена также и над Нэцах, как известно. И поэтому считается, что присущая ему порча называется именем Авон, чтобы указать, что, на самом деле, он праведен, а испортился он из-за того, что соединен с hОд (см. Учение о десяти Сфирот, [т.11], стр.1090, начиная со слова “Но” [в ответе на вопрос 27], а также в Ор Пними).

А то, что он не говорит о букве Айин: “Вошла буква Айин”, - подобно тому, как он говорит обо всех буквах, а объединяет ее с [буквой] Пэй, вызвано тем, что Нэцах [23] и hОд [24] – это две части Гуф [83] и поэтому они обе, на самом деле, поднялись, как одна, но [книга] Зоар объясняет причины для каждой [буквы] в отдельности, одну за другой.

Примечания переводчика
---------------------------------
[290] Слово Цадик (праведник, множественное число: Цадиким) начинается с буквы Цади и используется в ее названии.
[291] Ибо праведен (пишется: Цадик; далее объясняется, что это Есод [25] Абы [84]) Г-сподь, праведность (пишется Цедакот, множественное число слова Цедака; далее объясняется, что это Есод Имы [36]) любит ОнТеhилим 11, 7.
[292] Была [буква] Нун – изображена буква Нун, у которой вертикальная часть наклонена влево, как левая часть буквы Цади.
[293] Лик [буквы] Йуд обращен назад, от Нун, как здесь в Цади – левая головка буквы Цади как бы обращена влево, а правая – вправо.
[294] Паним бэПаним [133], как в этой Цади – нарисована буква Цади с головками, повернутыми навстречу друг другу.
[295] [Буква] Йуд смотрит вверх, как у этой Цади – нарисована буква Цади без левой головки и с правой головкой, вытянутой вверх.
[296] [Буква] Нун смотрит вниз, как у этой Цади – нарисована буква Цади без правой головки и с левой головкой, склоненной вниз.
[297] Цедэк – праведность, правда, справедливость, то же, что Цедака в [291].
[298] Швиль – путь, тропа, здесь: Есод [25] Абы [84], нижняя часть буквы Йуд Четырехбуквенного Имени.
[299] Натив – путь, большая дорога, здесь: Есод [25] Имы [36], первой буквы Кэй Четырехбуквенного Имени.
[300] Кэтарин [17] любят друг друга и соединяются в объятиях – книга Зоар, Сифра диЦниута,  см. книга Зоар на недельное чтение Трума, текст Сифры диЦниуты напечатан в конце файла, см. Первая глава, п.11 на стр. 9.
[301] [Буква] Куф прилепляется к [букве] Цади и тогда Есод называется «Цадик» – т.е. в названии «Цади», состоящем из букв Цади, Далет, Рэйш, Йуд, прибавляется буква Куф, и название становится «Цадик» (Цади, Далет, Рэйш, Йуд, Куф).
[302] Я – Бина [19], у меня – Гвура [21] (Мишлей 8, [14]) – обычный перевод: Я – разум, у меня сила. 
[303] Паним – лик, лики.
[304] Пуркана, Пдут – оба слова означают Избавление и начинаются с буквы Пэй. 
[305] Пэша – преступление, это слово начинается с буквы Пэй. 
[306] Авон – преступление, это слово начинается с буквы Айин.
[307] Анава – скромность, это слово начинается с буквы Айин. 
[308] Ибо мать одалживает свои одежды дочери – см. одноименный фрагмент, п.17. 
[309] Пидьон – выкуп. 
[310] Слово “избавляет” на иврите передается как Подэ, словом однокоренным с Пдут [304] и Пидьон [309]. 
[311] Пруда – разделение. 
[312] Пришел змей к Хаве – буквально: на Хаву. 
[313] Ведь глаза – это, по сути дела, Хохма и Бина, а слезы – это ощущение нехватки присущее им благодаря дурному влечению, вызываемое и доводящее до слез по причине прегрешения древа познания [добра и зла], и это вызвало разрушение двух Храмов (см. [книга] Зоар [на недельное чтение] Бэрэйшит, т.1, п.254 - фрагмент “Камни чистого мрамора” [314], сс. 216 – 217.
[314] Камни чистого мрамора – Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, стр.14Б. 
[315] И гласит стих – цитируемый выше стих Ешаяhу 25, 8