June 12th, 2016

Рабби Еhуда Ашлаг. Введение в комментарий Сулам. Публикация двадцать седьмая


Великий закон о времени и пространстве

61) Что касается всех выражений, используемых в мудрости Каббалы, которые относятся ко времени и пространству, то знай, что не говорится, как можно было бы подумать, о времени и пространстве обычных для материального мира, ибо здесь все находится над временем и над пространством. Но все [слова] “Кодэм” [т.е. прежде] и “Ахар Ках” [т.е. затем, после этого] означают причину и следствие, т.к. причину мы называем прежде, а следствие мы называем затем. Ибо каждая причина предшествует следствию, вытекающему из нее. А понятия верха и низа, подъема и нисхождения есть меры Авиют [буквально толщи, являющейся метафорой эгоизма и нечистоты] и Закут [т.е. чистоты], т.к. Алия [т.е. подъем] означает очищение, а Ерида [т.е. нисхождение] означает hитАвут [т.е. образование или увеличение Авиют]. И когда мы говорим, что нижняя ступень поднялась вверх, это означает, что нижняя [ступень] очистилась и стала совсем такой же чистой, как Высшая ступень, и поэтому считается, что она слилась с ней, ибо качественное сходство приводит к слиянию духовных объектов друг с другом. А также когда мы говорим, что низший облек Высшего, это означает, что [низший] обрел качественное сходство с внешней частью Высшего, т.к. слияние с внешней частью Высшего мы называем облеканием Высшего. А также все остальные вещи, которые говорятся о времени или пространстве ты должен понимать именно таким образом, т.е. как соответствующие духовные категории.
[Читать далее]

Ор Шалом

Но все [слова] “Кодэм” [т.е. прежде] и “Ахар Ках” [т.е. затем, после этого] означают причину и следствие … Ибо каждая причина предшествует следствию, вытекающему из нее. И необходимо разобраться в следующем: если вверху нет времени, то почему причину и следствие называют “прежде” и “после этого”. На это нужно ответить, что поскольку в материальном мире причина и следствие подвергаются временным ограничениям, то и в Духовном он называет причину [словом] “перед”, а следствие - [словом] “после”. Но на самом деле, в Духовном нет времени, а есть только “причина и следствие”. Т.е. Бина не может появиться перед Хохмой, т.к. “причина” – это причина раскрытия “следствия”. Однако такое существование, в котором нет времени, выше нашего понимания, ибо как может быть, чтобы причина и следствие появились вместе, в одно и то же время?

А понятия верха и низа, относящиеся к пространству, а также подъема и нисхождения есть меры Авиют [буквально толщи, являющейся метафорой эгоизма и нечистоты] и Закут [т.е. чистоты], т.к. Алия [т.е. подъем] означает очищение, т.е. при этом не пользуются сосудами получения и ступень становится чистой. А Ерида [т.е. нисхождение] означает hитАвут [т.е. образование или увеличение Авиют]. Это означает раскрытие сосудов получения. И когда мы говорим, что нижняя ступень поднялась вверх, это означает, что нижняя [ступень] очистилась … , как Высшая ступень, и поэтому считается, что она слилась с ней. Например мы учили, что Масах дэТабур поднялся к Рош. И если так произошло, то необходимо объяснить это следующим образом: Масах дэТабур, вначале бывший “получающим”, прекратил получать  и поэтому очистился и поднялся к Рош. Т.е. ему присущи те же свойства, какими обладает Рош.