April 2nd, 2014

Рабби Еhуда Ашлаг. ТЭС ч.3, Ответ на вопрос 210. Публикация первая. Черновик. Перепечатка запрещена

К приложению 1                                                                                                            К окончанию Приложения 2
 

Приложение 2 к Введению в мудрость Каббалы,
п.39

Публикация первая

Учение о десяти Сфирот. Третья часть
 

Вопрос 210 (стр.259)
 

Каков Источник четырех Бхинот бэХоах (потенциально существующих ступеней [где производится расчет, каков потенциал получения]) [т.е. четырех ступеней Рош]?

Вопрос 211
 

Каков Источник четырех Бхинот бэФоаль (реально существующих ступеней) [т.е. четырех ступеней Гуф]?

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама) (стр. 275)
 

Таков закон, что когда низший поднимается к месту, где находится Высший, то он, [становится] совершенно таким же, как Сам Высший, и они вдвоем именно становятся подобными одному телу [игра слов: слово, переведенное «Сам», буквально передается словами: «тело Его»; поэтому Бааль Сулам пишет: «именно […] подобными одному телу»]. Ведь все духовное разделение и расхождение вызывается только качественным различием между ними, ибо всякое качественное изменение, происходящее в духовном [объекте], делит его на два [объекта].

Ор Шалом
 

Когда низший поднимается к месту, где находится Высший, то он, [становится] совершенно таким же, как Сам Высший [...]; ведь
в духовном нет местоположений, но все духовное разделение и расхождение вызывается только качественным различием между ними, ибо всякое качественное изменение, происходящее в духовном [объекте], делит его на две ступени; следовательно они считаются двумя различными ступенями, когда существует качественное отличие одной от другой.

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама)
 

И когда ты говоришь: «низший и Высший», это означает чистую ступень, и ступень, которой присуща нечистота [т.е. желание получать], подобно Табуру (пупку) и Пэ (рту); ибо ввиду качественного отличия Авиют (желания получать) присущей Табуру, состоящему из ступени [Авиют, располагающейся] сверху вниз [ниже Пэ, т.е. Авиют дэГуф], он сам считается отделенным от чистой ступени, называющейся Пэ, будучи ниже [Пэ в духовном отношении; буквально: Шафаль мимэну (упавшим по отношению к нему)], и называется Тахтон (низшим) по отношению к нему.

Ор Шалом
 

И когда ты говоришь: «низший и Высший»,
то поскольку в духовном нет местоположений, это означает чистую ступень, и ступень, которой присуща нечистота [т.е. желание получать], подобно Мальхут дэТабур и Мальхут дэПэ, ибо хотя они обе – ступени Мальхут, тем не менее между ними существует разделение, то есть ввиду качественного отличия Авиют (желания получать) присущей Табуру, состоящего из ступени [Авиют, располагающейся] сверху вниз [ниже Пэ, т.е. Авиют дэГуф]; пояснение: верхом называется Высший, а низом называется низший; смысл этих понятий заключается в том, что Шефа (Благодать) распространяется сверху, то есть от Высшего, к сосудам низшего. Таким образом объясняется, что ввиду качественного отличия Авиют (желания получать) присущей Табуру, состоящего из ступени [Авиют, располагающейся] сверху вниз [ниже Пэ, т.е. Авиют дэГуф], он сам считается отделенным от чистой ступени, называющейся Пэ [...], и называется Тахтон (низшим) по отношению к нему. Объяснение этих слов. Известно, что Мальхут дэПэ раскрывает Ор Хозер (возвращающийся Свет), поднимающийся снизу вверх, то есть она не хочет получать, а желает доставлять удовольствие Высшему, и поэтому она производит расчет: сколько она сможет получить с альтруистической мотивацией, она получит, а то, что она будет не в силах получить с альтруистической мотивацией, она не получит. А между тем, она еще совсем не получала, но лишь производила расчет, и поэтому она считается чистой ступенью. Затем Мальхут переходит на ступень получения на деле. Часть, которую она в силах получить с альтруистической мотивацией, распространяется, образуя десять Сфирот внутри нее, от Пэ до Табура, и тогда Мальхут дэТабур говорит: больше я не хочу получать, ибо не в моих силах получать с альтруистической мотивацией отсюда и далее. Следовательно, что разделяет Мальхут дэРош и Мальхут дэТабур, называющуюся также Мальхут дэТох? Мальхут дэРош поднимает Ор Хозер снизу вверх, то есть от себя, низшего, к Высшему; эти слова означают, что она не получает вовсе; напротив, Мальхут дэТох уже занимается получением, и об этом говорят, что Свет распространяется сверху вниз, в девять первых Сфирот; и когда Он достигает ее собственной ступени, то есть Мальхут дэТабур, то она говорит: досюда! Больше я не хочу получать, ибо если получу, то это будет ради получения.

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама)
 

И поэтому, когда ты говоришь, что Табур поднялся к Пэ, это означает, что он полностью очистился подобно Пэ, а раз так, то они вновь становятся одним-единственным объектом, ибо нет между ними ничего, что бы делало их двумя ступенями. Однако из этого соединения и единства следует, что Табур также состоит из Авиют характерной для Пэ, то есть присущей ему Авиют, [располагающейся] снизу вверх [от Пэ и выше, то есть Авиют дэРош], как сказано выше, в п.168, образуя вместе с ним единый объект.

Ор Шалом
 

И поэтому,
поскольку нам стало ясно, что разделяет Мальхут дэРош и Мальхут дэТабур, то есть то, что Мальхут дэРош, называющаяся Пэ, получает только потенциально, а на деле не получает ничего, в то время, как Мальхут дэТабур, находящаяся в Гуф, напротив, получает на деле, вплоть до собственной ступени, то из этого понятно, что когда ты говоришь, что Табур поднялся к Пэ, то поскольку в духовном нет местоположений, это означает качественную идентичность Табура и Пэ, то есть то, что он подобен Пэ, называющемуся Авиют, [располагающейся] снизу вверх. То есть поскольку Пэ не получает, то и Табур теперь не получает, а причиной этого является то, что он потерял силу Масаха благодаря соударению [с ним] Ор Макиф (окружающего Света), а получать ради получения он не хочет. А раз так, то они вновь становятся одним-единственным объектом, ибо нет между ними ничего, что бы делало их двумя ступенями. Однако из этого соединения и единства Табура и Пэ следует, что Табур снова состоит из Авиют характерной для Пэ, то есть присущей ему Авиют, [располагающейся] снизу вверх [от Пэ и выше, то есть Авиют дэРош], […] образуя с ним единый объект. И суть этой Авиют в том, что она в силах совершить Зивуг дэhАкаа снизу вверх, и благодаря единству, о котором говорилось выше, Табур состоит из этой силы, и поэтому он может сам совершить Зивуг дэhАкаа и порождает ступень Рош и ступень Гуф.

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама) (сс. 275 – 276)
 

И тогда
пробудились Решимот (воспоминания), остававшиеся в Табуре [со времени] до очищения; ибо эти Решимот как существовали еще на ступенях, [располагающихся] сверху вниз [ниже Пэ, то есть в Гуф], так и присоединились теперь и объединились с Авиют, [располагающейся] снизу вверх [от Пэ и выше, то есть Авиют Рош], и присущей самому Пэ, и таким образом была снова порождена в Табуре новая сущность качественно отличная от Пэ и намного ниже него: ибо Авиют, [располагающаяся] снизу вверх и проявляющаяся в Пэ, считается ступенью Эйн Соф (Бесконечного), как сказано выше в [ответе на вопрос] 206, потому что Бхина Далет еще не начала облекать Ор Яшар (прямой Свет), как сказано выше в [ответе на вопрос] 120, но что касается Авиют, [располагающейся] сверху вниз [ниже Пэ, то есть в Гуф], то есть когда Бхина Далет уже начала облекать Ор Яшар, то сила Цимцума действует на нее во всю свою мощь (как сказано выше в [ответе на вопрос] 120).

Ор Шалом
 

И тогда,
когда в Рош произошел Зивуг [при наличии силы преодоления] Бхины Гимэль дэАвиют, пробудились Решимот (воспоминания), остававшиеся в Табуре [со времени] до очищения; пояснение: после того, как благодаря очищению Масаха был исторгнут Свет, находившийся в Парцуфе Гальгальта, от Света остались воспоминания, а известно, что Масах вобрал в себя все эти Решимот и поднялся вместе с ними к Пэ дэРош, и когда он присоединился к Зивугу, происходящему в Рош, эти Рэшимот пробудились; ибо эти Решимот, как существовали еще на ступенях, [располагающихся] сверху вниз [ниже Пэ, то есть в Гуф], то есть со времени получения Света [...]. И объясняются эти слова так: все время, пока Рэшимот было нечего получать, они не проявлялись, а теперь, поскольку им есть, что получать, они пробудились, чтобы получать, и стало ясно, что они являются ступенью Гуф, а не Рош. Так и присоединились эти Рэшимот теперь и объединились с Авиют, [располагающейся] снизу вверх [от Пэ и выше, то есть Авиют Рош], и присущей самому Пэ, и таким образом была снова порождена в Табуре новая сущность, то есть стало очевидным, что Табуру присущи качества «получающего», и таким образом [это была сущность] качественно отличная от Пэ и намного ниже него, так как Пэ дэРош дэГальгальта – это ступень, [располагающаяся] снизу вверх [часть того, что в Пэ и выше, то есть в Рош], и совсем не является «получающим», а поскольку Рэшимот теперь пробудились, чтобы получать, то есть быть ступенью Гуф, то они снова стали Табуром. И это объясняется далее: ибо Авиют, [располагающаяся] снизу вверх и проявляющаяся в Пэ, считается ступенью Эйн Соф (Бесконечного), а причины этого таковы. 1. То, что Авиют присущая Пэ еще не получает, и поэтому у нее нет Соф, так как Соф присутствует только на ступени, которая получает. 2. То, что после hАкаа (удара, [то есть противодействия Свету]) она говорит: «я хочу получать ту часть, которую я в силах получить с альтруистической мотивацией». Следовательно Свет у нее не прекращает [светить], но продолжает распространяться внутрь нее, в Гуф ступени.

И именно об этом написано: потому что Бхина Далет еще не начала облекать Ор Яшар (прямой Свет), но она является лишь ступенью бэХоах (потенциально существующей), но что касается Рэшимот (воспоминаний), пробудившихся теперь, то они - это Авиют, [располагающаяся] сверху вниз [ниже Пэ, то есть в Гуф], то есть когда эти Рэшимот находятся в ситуации, в которой Бхина Далет уже начала облекать [Ор Яшар], то есть получила бэФоаль (на деле), то о такой Мальхут [можно сказать, что] сила Цимцума действует на нее во всю свою мощь. Поэтому Мальхут дэТабур, появившаяся после облачения Светов в Гуф, говорит: досюда! Больше я не хочу получать.

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама) (стр. 276)
 

Однако,
поскольку Рэшимот (воспоминания), находящиеся в Табуре, пребывают в состоянии покоя, не проявляясь, то есть когда они совершенно очистились от всей их Авиют, то считается, будто они там не существуют вовсе, но теперь, когда Табур присоединился к Пэ и обрел от него Авиют, даже несмотря на то, что это лишь Авиют ступени, [располагающейся] снизу вверх [от Пэ и выше, т.е. Авиют дэРош], однако Рэшимот, находящиеся в Табуре в состоянии покоя, не проявляясь, благодаря этому ожили, и стала поэтому вновь в какой-то мере различима в Табуре присущая ему ступень, [располагающаяся] сверху в низ [ниже Пэ, т.е. ступень Гуф], и вновь возникло качественное различие между Пэ и Табуром, ибо различим низший статус [Табура]. И это называется выходом из Пэ и нисхождением от Пэ, к месту Бхины Гимэль дэГуфа (третьей ступени Гуф, [т.е. тела, желания получать на деле]), как сказано выше, в п.168; и разберись в этом.

Ор Шалом
 

Однако, поскольку Рэшимот (воспоминания), находящиеся в Табуре, пребывают в состоянии покоя, не проявляясь, то есть когда они совершенно очистились от всей их Авиют,
когда Масах дэГуф дэГальгальта очистился и в результате Света были исторгнуты и эти Рэшимот ничего не получали, то считается, будто они там не существуют вовсе, ведь они не получают.

И вновь возникло качественное различие между Пэ и Табуром, ибо различим низший статус [Табура], то есть различимо, что он – «получающий», и это называется выходом из Пэ и нисхождением от Пэ.

Подведение итогов сказанного [Бааль Суламом], начиная со слова «Однако» [в абзаце, к которому относится настоящий Ор Шалом]. Когда Масах дэТабур прекратил получать, он стал качественно идентичным с Пэ дэРош; к тому же Рэшимот, оставшиеся от состояния, в котором он получал Свет, находятся в состоянии покоя и не производят никаких действий, и поэтому они качественно идентичны Пэ дэРош. И так как они поднялись к Пэ дэРош, в котором установлен Масах, соединяющийся с Высшим Светом, и поскольку они присоединились к нему, стало различимым, что они относятся к Авиют, [располагающейся] сверху вниз [т.е. Авиют дэГуф], в то время, как Масах – это [Авиют, располагающаяся] снизу вверх [т.е. Авиют дэРош]; тем не менее, уже раскрывается Свет, а так как можно получить Свет, а они разве не являются ступенью «получающих»; поэтому мгновенно проявляется, что они являются не ступенью Пэ, а ступенью Табур. И это является объяснением возвращения Табура, его выхода за пределы Пэ и нисхождения на свое место, причем здесь не [говорится о] местоположениях [присущих материальному миру], но качественное различие разделяет и делит на части духовные объекты, а поскольку [Рэшимот] обрели качественное отличие [от Пэ], то считается, что они вышли за пределы Пэ дэРош. И хотя Масах поднялся от Табура, он не спустился туда снова, ибо мы учили, что последняя ступень, а именно Бхина Далет (четвертая ступень), была утеряна, и поэтому Рэшимот, из которых состоит [Масах], не требуют распространения до Бхины Далет, а лишь до Бхины Гимэль (третьей ступени); во всяком случае Высший из-за этого совершил Зивуг (соединение [с Высшим Светом]) лишь при [наличии силы преодоления в размере] Бхины Гимэль, и поэтому только Бхину Гимэль можно иметь в виду, говоря, что [Масах] обрел Авиют и стал «получающим», а не Бхину Далет; поэтому он низошел к Хазэ, называющейся Бхина Гимэль.

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама)
 

И поэтому
и после нисхождения Табура от Пэ на свое место в Гуф Высшего, в нем обязательно присутствуют две сущности: то есть присущая ему Авиют (желание получать) и присущие ему Рэшимот (воспоминания).

Ор Шалом
 

И после нисхождения Табура от Пэ [...]в нем обязательно присутствуют две сущности: то есть присущая ему Авиют (желание получать),
а именно сила Масаха, который самостоятельно может совершить Зивуг дэhАкаа (соединение [со Светом] в результате противодействия [Ему]), и присущие ему Рэшимот (воспоминания) о том, как он был «получающим».

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама)
 

И то, что ему присуща Авиют, всецело исходит от Пэ Высшего, то есть это Авиют, [располагающаяся] снизу вверх [т.е. Авиют дэРош], которую Табур обрел и воспринял от [Пэ], благодаря тому, что соединился с ним воедино, как уже говорилось.

Ор Шалом
 

И то, что ему присуща Авиют, всецело исходит от Пэ Высшего,
ибо оттуда он получил Авиют диВхина Гимэль, [располагающуюся] снизу вверх [от Пэ и выше, т.е. Авиют дэРош], то есть он способен самостоятельно совершить Зивуг дэhАкаа (соединение [со Светом] в результате противодействия [Ему]), как уже говорилось; и об этом написано: то есть это Авиют, [располагающаяся] снизу вверх [т.е. Авиют дэРош], которую Табур обрел и воспринял от [Пэ], благодаря тому, что соединился с ним воедино, как уже говорилось.

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама)
 

Однако присущие ему Рэшимот – это часть самого Табура, то есть самого низшего.

Ор Шалом
 

Однако присущие ему Рэшимот,
источником которых является ступень, обретенная им прежде [и располагающаяся] сверху вниз [ниже Пэ, то есть ступень Гуф], - это часть самого Табура, то есть того, что он получил еще раньше, чем поднялся к Пэ дэРош.

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама)
 

И знай,
что эти две сущности называются: Ницоц Борэ (искрой Творца) и Ницоц Нивра (искрой творения).

Ор Барух
 

56
. АБ считается сыновним Парцуфом, низшим по отношению к Гальгальте. И возникает вопрос: разве Гуф дэГальгальта не появился из Рош дэГальгальта, как и АБ появляется из Авиют присущей Пэ дэРош дэГальгальта, почему же он называется сыном и низшим? Ответ. Хотя он и появляется из Рош дэГальгальта, но его основная структурная составляющая происходит от Табура дэГальгальта, поднявшегося к Рош, а раз так, то считается, будто он происходит от Табура, стоящего теперь в Хазэ, а не от Пэ дэГальгальта, ведь понятно, что оттуда у него есть лишь Шореш бэХоах (источник потенциально [получающей ступени, т.е. Рош]).

К приложению 1                                                                                                            К окончанию Приложения 2