Рабби Еhуда Ашлаг. Предисловие к книге Зоар. п. 2

предыдущий пункт                                                                                                                          следующий пункт

И чтобы окончательно все это разъяснить, мы сначала должны провести несколько исследований и не там, где это запрещено, Б-же сохрани, а именно [относительно] Сущности Творца, да будет Он восславлен, Которую разум абсолютно и совершенно не способен воспринять, и поэтому о Нем, да будет Он восславлен, мы не способны ни мысли помыслить, ни звука произнести. Но там, где исследование - это заповедь, то есть там, где исследуются деяния Его, да будет Он восславлен, как заповедал Он нам в Торе: «Знай Б-га отца твоего, и служи Ему» [Диврей hаЯмим 1, 28, 9], и говорит Он также в Песне о единстве: по делам Твоим мы познали Тебя. И вот исследование первое: как мы можем вообразить чтобы творение было [абсолютным] новшеством, что означает новую вещь, которая не содержалась бы в Нем, да будет Он восславлен, до того, как Он сотворил ее, в то время, как каждому разумному человеку ясно, что тебе неизвестно ничего, что не содержалось бы в Нем, да будет Он восславлен, да и простой здравый смысл позволяет заключить, что вряд ли тебе известен дающий то, чего у него нет? Исследование второе: если ты в ответ скажешь, что из того, что Он – Всемогущий, определенно следует, что Он может сотворить сущее из ничего, то есть новое, чего совершенно невозможно обнаружить в Нем, да будет Он восславлен, то возникает вопрос, что это за объект, о котором невозможно заключить, что у него есть хоть какое-то место в Нем, да будет Он восславлен, но он создан впервые?

Исследование третье: по словам каббалистов, душа человека – это часть Б-га Всевышнего и, таким образом, Он, да будет Он восславлен, ничем не отличается от души за исключеним того, что Он, да будет Он восславлен, есть «целое», а душа есть «часть». И сравнивали они это с камнем, отколотым от скалы; ведь ничем не отличается камень от скалы за исключеним того, что одна из них есть «целое», а другой – «часть». И в связи с этим, необходимо разобраться в следующем: понятно, что камень, отколотый от скалы, отделен от нее с помощью предназначенного для этого топора и отделяется он от нее как  «часть» от «целого»; но как можно вообразить такое о Нем, да будет Он восславлен и превознесен, чтобы отделилась часть от Сущности Его, да будет Он восславлен, вплоть до того, чтобы вышла она из Сущности Его, да будет Он восславлен, и стала отдельной от Него частью, то есть душой, и вплоть до того, чтобы стало возможным понимать ее лишь как часть от Сущности Его, да будет Он восславлен?
--------------------------------------------------

Пояснения рава Авраама Брандвайна.

И чтобы окончательно все это разъяснить, мы сначала должны провести несколько исследований и не там, где это запрещено, Б-же сохрани, а именно [относительно] Сущности Творца, да будет Он восславлен, Которую разум абсолютно и совершенно не способен воспринять, и поэтому о Нем, да будет Он восславлен, мы не способны ни мысли помыслить, ни звука произнести. Но там, где исследование - это заповедь, то есть там, где исследуются деяния Его, да будет Он восславлен, как заповедал Он нам в Торе: «Знай Б-га отца твоего, и служи Ему» [Диврей hаЯмим 1, 28, 9], и говорит Он также в Песне о единстве: по делам Твоим мы познали Тебя. 

Здесь есть два понятия. Есть исследование в области Его Сущности, то есть попытка выяснить, существует ли Творец; есть также вопрос, а что, если нет, Б-же упаси. Поэтому исследования на эту тему запрещены.

А в более глубоком смысле, это также то, о чем он говорит в «Учении о десяти Сфирот», когда мы хотели бы исследовать в области Сущности Творца, а это невозможно.

Наша способность исследовать ограничена практическими вопросами. Например следовало создать злое начало, чтобы было над чем работать и чтобы награда не была получена в виде ущербного «хлеба стыда» [т.е. незаработанной, при получении которой испытывают стыд], а чтобы тот, кто трудится, вознаграждался сполна. Необходимо было все нисхождение миров, так как для раскрытия сосуда требуется определенное количество переходов и кругооборотов от самой низшей [ступени], называющейся Бхина Далет [четвертая ступень], по четырем ступеням, упорядоченным в соответствии с законами, властвующими как в духовном [мире], так и в природе.

Это означает, что любое учение или наука управляются присущими им законами, согласно которым обретают мудрость, выясняя все новые и новые вопросы.

Но не вопрос, почему они управляются именно этими законами, а не другими. Например, чтобы избежать «хлеба стыда», существует труд над Торой и заповедями. И возникает вопрос: если Творец мира Всемогущ, ведь Он мог сотворить мир без «хлеба стыда». Даже если мы не знаем, как это сделать, то все же, если Он Всемогущ, то Он, несомненно, мог сделать это и дать душам наслаждение, не заставляя их претерпевать страдания. Он мог бы привести к освобождению без рабства.

Такие вопросы считаются относящимися к Сущности Его, да будет Он восславлен, так как мы не спрашиваем ни о природе, ни о практических делах, но о Нем Самом. А исследований о Сущности Его мы проводить не можем, так как все ответы предписано выводить из законов природы, но когда вопросы касаются самих законов природы, то любой ответ будет только догадкой, не ведущей ни к каким выводам.

Поэтому в наших исследованиях мы ограничиваемся практическими вопросами и не затрагиваем Его Сущность.

Итак существует два понимания термина «Его Сущность»: во-первых, исходным предположением является то, что существует Творец и это предположение нам не дано исследовать. С этого момента все, что мы можем исследовать имеет практическое значение: почему Он сотворил именно так? Как над этим работать?

Второе понимание заключается в том, что даже наши исследования самих практических вопросов ограничены и нам дозволено исследовать только то, что сами практические вопросы раскрывают нам. Но если мы зададим вопрос в стиле «реальная действительность могла бы быть иной» и у нас нет такого примера, то это за пределами наших возможностей. Мы лишены инструментов, позволяющих воспринять [ответы] на подобные вопросы.

Теперь, на основе сказанного, мы можем понять «запрет» как несоизмеримость [предмета исследования] с нашими возможностями. Запрет сковывает нас железными цепями, и если б мы даже хотели, то не смогли бы.

Но там, где исследование - это заповедь, то есть там, где  исследуются деяния Его, да будет Он восславлен, как заповедал Он нам в Торе: «Знай Б-га отца твоего, и служи Ему» [Диврей hаЯмим 1, 28, 9],

В Торе написано: «Познай же ныне и положи на сердце твое, что Г-сподь есть Б-г на небе вверху и на земле внизу; нет другого» [Дварим, 4, 39] А в Диврей hаЯмим Давид благословляет Шломо: «Знай Б-га отца твоего!» [1, 28, 9].

Следовательно нам заповедано знать.

Существуют две [связанных с этим] заповеди: первая касается веры: верить, приняв в качестве исходной гипотезы, что существует Творец. А вторая заповедь о знании заключается в том, что необходимо иметь знания, касающиеся практических вопросов и разбираться в них. То есть Он просил человека не быть роботом, а понимать и знать. Как сказано: «Но хвалящийся пусть похвалится лишь тем, что он разумеет и знает Меня, что Я – Г-сподь, [Творящий милосердие, правосудие и справедливость на земле,] ибо лишь это желанно мне...» [Йирмеяhу, 9, 23]

По делам Твоим мы познали Тебя.

По практическим делам и по творению мы можем познать Его, да будет Он восславлен, как сказано: «Поднимите глаза ваши в высоту [небес] и посмотрите, кто сотворил их» [Ешаяhу, 40, 26]

И вот исследование первое: как мы можем вообразить чтобы творение было [абсолютным] новшеством, что означает новую вещь, которая не содержалась бы в Нем, да будет Он восславлен, до того, как Он сотворил ее, в то время, как каждому разумному человеку ясно, что тебе неизвестно ничего, что не содержалось бы в Нем, да будет Он восславлен, да и простой здравый смысл позволяет заключить, что вряд ли тебе известен дающий то, чего у него нет?

Невозможно сотворить вещь, не содержащуюся в Творце. Природа изобретения такова, что оно либо появляется как результат составления из существующих элементов, либо напоминает существующие объекты, как самолет имитирует крылатых птиц, но реально существующих. Создание и сотворение в природе производится из материалов или объектов, которые уже были в мирах. Но как возможно сотворить то, чего в реальности совершенно не существует? «Вряд ли ты найдешь у дающего то, чего у него нет». Ведь дающий обязательно дает то, что у него действительно имеется либо в замысле, либо на деле.

Исследование второе: если ты в ответ скажешь, что из того, что Он – Всемогущий, определенно следует, что Он может сотворить сущее из ничего, то есть новое, чего совершенно невозможно обнаружить в Нем, да будет Он восславлен, то возникает вопрос, что это за объект, о котором невозможно заключить, что у него есть хоть какое-то место в Нем, да будет Он восславлен, но он создан впервые?

То есть Святой [Творец], да будет Он восславлен, может, будучи Всемогущим, сотворить и дать то, чего у Него нет, и если так, то

что это за объект, о котором невозможно заключить, что у него есть хоть какое-то место в Нем, да будет Он восславлен, но он создан впервые?

То есть это некоторый объект, не существующий и невозможный в Нем, да будет Он восславлен?

Исследование третье: по словам каббалистов, душа человека – это часть Б-га Всевышнего и, таким образом, Он, да будет Он восславлен, ничем не отличается от души за исключеним того, что Он, да будет Он восславлен, есть «целое», а душа есть «часть». И сравнивали они это с камнем, отколотым от скалы; ведь ничем не отличается камень от скалы за исключеним того, что одна из них есть «целое», а другой – «часть». И в связи с этим, необходимо разобраться в следующем: понятно, что камень, отколотый от скалы, отделен от нее с помощью предназначенного для этого топора и отделяется он от нее как  «часть» от «целого»

Здесь есть три вещи. Есть скала, есть отделяющий топор, и есть камень. В другой части сравнения мы находим только две вещи: Б-жественность сравнивается со скалой, а душа, являющаяся частью Б-жественности, – с камнем. А какая вещь подобна топору – не написано.

Кроме того, как можно говорить об изменении местоположения в духовном, [о том, что что-то было] сначала здесь, а теперь – там. Такое возможно в материальном: сначала камень был составной частью скалы, а теперь он отделен и перемещен на другое место. Но как можно говорить о расстоянии между одним и другим местоположением в духовном? Как решается эта проблема?

Но как можно вообразить такое о Нем, да будет Он восславлен и превознесен, чтобы отделилась часть от Сущности Его, да будет Он восславлен, вплоть до того, чтобы вышла она из Сущности Его, да будет Он восславлен, и стала отдельной от Него частью, то есть душой, и вплоть до того, чтобы стало возможным понимать ее как часть от Сущности Его, да будет Он восславлен?

Между прочим, отметим различие между вопросом и исследованием. Как мы говорили, эти вопросы есть вопросы сердца, то, что нас беспокоит: почему мы испорчены? Почему мы страдаем? Что мы собой представляем? Каковы наши обязанности? – То есть это вещи, которые непосредственно затрагивают нас.

Исследования имеют дело с темами, затронутыми этими вопросами и нуждающимися в изучении.

предыдущий пункт                                                                                                                          следующий пункт