Рабби Б. Ашлаг. Шамати. Статья 4

5704 (1943 – 1944) год
 

«Как люблю я Тору Твою, всегда я говорю о Ней, делает Она меня мудрее врагов моих» (Тэhилим, 119, 97 – 98 [приблизительное цитирование]). Есть много ступеней, [характеризующихся словом] «что» [на иврите «ма»; в заголовке используется это же слово, но переводится «как»]: 1) «Что это за служба у вас» (Шемот 12, 26) – это вопрос нечестивца. 2) «Что Г-сподь Б-г твой требует от тебя? Только трепета перед Г-сподом» (Дварим 10, 12). И эти [«что»] противоположны друг другу, поскольку одно «что» отдаляет от Творца, а другое «что» соединяет с Творцом и приближает к Творцу, да будет Он восславлен; так как смысл слова Дорэш («требует» [синоним слова Шоэль, используемого в Дварим 10, 12]) определяется по смыслу выражения Дорэш биШломэха (приветствует тебя, выражает тебе добрые пожелания), в котором есть это слово.
 

15) Мой господин, учитель и рав, да будет память о нем благословенна [т.е. рабби Барух Ашлаг], объяснял понятие Шоэль (требует) по смыслу слова Дорэш. И это проистекает из стиха: «И что Г-сподь Дорэш (требует) от тебя: только вершить правосудие и любить милосердие, и скромно ходить в единении с Б-гом твоим» (Миха 6, 8).
 

Но и то, и другое, - это ступень Торы, то есть и то, и другое, появляется для того, чтобы научить нас одному и тому же: что человек должен извлечь из них практический урок. И естественно, [что касается стиха] «Что Г-сподь Б-г твой ...», то нам понятно, что человек должен его учить и понимать, чтобы знать, что делать, но «Что это за служба у вас» - зачем это нужно?  И появляется этот [стих], чтобы научить нас чему? Не потому ли, что написанное в Торе предназначено для того, чтобы человек ощутил в полной мере, насколько низко подобное состояние, и было бы хорошо, чтобы человек ни разу в подобное состояние не попадал!? И если к нему приходят подобные мысли, то не было ли бы лучше, если бы его оставил разум!?

А дело в том, что на вопрос нечестивца нет никакого иного ответа кроме «Притупи ему зубы»  (hАгада шель Песах); и в этом суть [сказанного] «И повторяй их [слова Торы, Дварим 6, 7], чтобы были слова Торы отточены в устах твоих» ([Вавилонский Талмуд, трактат] Кидушин, стр 30[А]), чтобы, когда спрашивают тебя, ты бы не сомневался в том, что сказать, а отвечал бы [спрашивающему] мгновенно [приблизительная цитата оттуда же]». А что можно сказать об этом «что»? [Можно сказать] второе «что»: «Что Г-сподь Б-г твой требует от тебя [буквально: спрашивает с тебя]? Только трепета перед Г-сподом». Пояснение. Поскольку необходимо знать, что «что», то есть первое «что» [«Что это за служба у вас?»] «Г-сподь Б-г твой спросил», а не ты, ибо Г-сподь привнес в твои помыслы это «что». Ибо нет в мире никакой другой силы, о чем написано: «Нет никого помимо Него» [Дварим 4, 35]. И нет никакого сомнения в том, что Г-сподь не мог создать творения равного Себе иначе, чем возбудить эту мысль ради трепета перед Ним, ведь дело заключается в принятии на себя ярма Царства Небесного, поднявшись над своим разумом. Ибо благодаря вопросу нечестивца, человеку приходится каждый раз принимать на себя ярмо нового Царства Небесного, называющегося трепетом. А средством, с помощью которого человек сможет обрести силы и принять на себя ярмо Царства Небесного, являются Тора и заповеди, с помощью соблюдения которых человек очищается от своего зла, и только тогда человек может на деле принять на себя ярмо Царства Небесного.

И в этом суть [написаннного] «И Б-г сделал, чтобы трепетали пред Ликом Его» (Коhелет 3, 14), так что все ощущаемое нами зло предназначено для того, чтобы человек не остался в той ситуации, в какой он находится. То есть, если человек не будет подниматься по ступеням Величия Г-сподня, то он не сможет обрести силы. Ибо только тогда, когда человек ощущает Величие Г-спода, покоряется его сердце. И об этом говорится, что он должен подниматься по ступеням трепета перед Г-сподом. Следовательно эти вопросы приводят к тому, чтобы человек вознуждался в Г-споде, да будет Он восславлен, чтобы он открыл Ему сердце свое и очи свои, дабы удостоиться Величия Г-сподня; иными словами, ему достаточно, чтобы в результате обучения он обрел трепет перед Небесами. Напротив, когда ему каждый раз приходит на ум вопрос нечестивца, его обучение не привело к надлежащему результату и ему не достает трепета, но он должен каждый раз подниматься по ступеням Величия Г-сподня.

А теперь обратимся к объяснению приведенного выше стиха «Как люблю я Тору Твою», ибо благодаря вопросу «что» есть причина и побуждение возвеличиться в любви к Торе. То есть благодаря тому, что он хочет решить этот вопрос, а он разрешим только на ступени трепета и веры, представляющей собой суть принятия на себя ярма Царства Небесного, обретаемого только посредством Света, заключенного в Торе и заповедях, следовательно ему приходится возлюбить Тору. Поэтому «всегда я говорю о ней»! Так как всегда возникает вопрос «что», и желает он укрепиться, и нигде не найти сил для того, чтобы укрепиться, кроме как в Торе. Это и есть «делает Она меня мудрее врагов моих», поскольку, благодаря тому, что в вопросах всегда приходит враг, ему приходится притянуть Свет Торы, во всяком случае, он становится мудрее с помощью Торы.

hЭарот вэБэюрим

16) Становится мудрее. Пояснение. 1) Он прилепляется к Творцу и это называется мудрец. 2) Он удостаивается Света, заключенного в Торе и заповедях, называющегося Хохма (мудрость). 3) Адмор, да будет память о нем благословенна [т.е. рав Барух Ашлаг] говорил: «Всякий, кто идет по пути веры выше разума, становится умнее и мудрее».
 

А кто был причиной всего этого? Разве не враг, то есть [разве это не произошло] благодаря вопросу «Что [это за служба у вас]»?